더 가치있는 나라의 자유로움

개신교 기독교 영성 프로그램_(5) 두란노서원 바이블칼리지 기독교 영성학

 https://www.duranno.com/biblecollege/view/seminar_list.asp?tct1=16

훈련프로그램은 아니고 온라인 강좌를 듣는 것으로 관심 있는 강좌를 신청해서 들으면 된다.

. 강의 : 13개의 세미나 (고전 12개, c.s루이스의 헤아려 본 기쁨)

. 강사 : ‘산책길’ 기독영성고전학당 연구원이신 교수님들과 목사님들로 이루어져 있습니다.

https://spirituality.co.kr/

. 비용 : 각 과목당 2만원 (입금 확인후 일정 기간 온라인에서 강의를 들을 수 있다.)

* 선교사 할인은 [성경연구학과]와 [기독상담학과] 세미나에만 적용(정가의 30% 할인)

. 기간 : 결제일 혹은 입금확인일로부터 30일간 자유롭게 수강하실 수 있습니다.

. 커리큘럼: 과목 별 페이지에서 주차에 따른 커리큘럼을 확인하실 수 있습니다.

. 강의시간: 1개 과목 4강으로 구성되어 있고, 1강에 약 40분 정도 분량입니다.

(C. S루이스의 헤아려 본 기쁨 : 5강으로 구성, 강의 분량은 1강에 약 40분 전후)

아래 논문을 정리한 내용입니다.

자세한 내용은 원본을 참고해 주시기 바랍니다.

기독교 영성학 방법론과 그 적용 (2/2)

샌드라 슈나이더스(Sandra M. Schneiders)와

Graduate Theological Union의 기독교 영성 박사 과정의 경우

이강학

횃불트리니티신학대학원, 실천신학/기독교영성

Ⅲ. 지티유(Graduate Theological Union) 기독교 영성 박사과정 프로토콜 (Protocol) (2011)

. GTU : . 9개의 신학교가 연합하여 석, 박사 학위과정 만든 학교.

. 기독교 영성을 독립적인 한 분야로 한 최초의 신학 교육 기관 (다양한 교단과 전공 배경)

. 슈나이더스의 기독교 영성학 방법론을 GTU박사과정 프로토콜에 반영, 박사 배출

. 박사과정 프로토콜 : 박사과정 이수 요건, 일반 종합시험, 특별 종합시험, 기독교 영성 실습

1. 기독교 영성 박사과정 필수 항목

  . 기독교 영성 특징 설명 : 기독교인의 종교적 경험 연구

  . 종교적 경험 : 포용적 성격의 공동체 안에서 인간이 하나님과의 관계를 살아가는 것

  . 종교적 경험을 학문화 하므로 간학문적이며, 포용적이면서도 초점이 분명해야 한다.

. 박사과정 4가지 요소와 제한 시간

(1) 선행요건 : 신학 석사, 모국어 외의 연구 언어 2개 이수, 진단 인터뷰에서 신학 연구 준비상태, 성경 연구 상태, 언어 준비 상태, 기독교 영성 연구 관심 분야, 실습 방향 파악

(2) 종합시험 : 2개 일반 종합시험(4학기 이내), 3개 특별 종합시험(승인 후 1년 이내)

(3) 실습 : 개인이나 그룹위해 리더쉽 제공하도록 슈퍼바이저의 지도

(4) 논문 : 구두 시험으로 완결 (특별 종합 시험 종료 후 시작, 박사과정 시작 후 7년 내에 마무리)

. 특기사항 : 종합시험 마지기 전까지 자신의 연구주제와 관련 있는 조직신학(구성적, 문제적 학문) 두 과목 이수 필수

2. 일반 종합시험 : 기독교 영성의 성경적 기초, 기독교 영성사

1) 기독교 영성의 성경적 기초

  (1) 성경에 대해 박사과정 수준의 지식 (성경 내용, 비평적 방법론적 주석 도구 사용 능력, 현대 해석학적 이론 사용 할 수 있는 능력)

  (2) 진단 인터뷰에 성서학 교수 포함되어야 함

  (3) 신약 세미나 수업 통과 : 방법론과 해석을 사용한 18-25쪽의 페이퍼(B 이상 받아야 함)

  (4) 구약 세미나 수업 통과 : 방법론과 해석을 사용한 18-25쪽의 페이퍼(B+ 이상 받아야 함)

     . 신약, 구약 세미나 : 기독교 영성과 관련된 성경 본문과 주제들을 잘 알고 이해해야 한다.

     . 원래 성경 종합시험이었으나 슈나이더스 은퇴 후 수업으로 바뀌었음.

     . 슈나이더스(신약) : 기독교 영성의 관점에서 신약에 접근하는 방법론과 요한복음에 적용

     . 바바라 그린(구약) : 기독교 영성의 관점에서 요나서에 적용

     . 존 엔드레스(구약) : 기독교 영성의 관점에서 시편에 적용

     . 성서학(구성적 학문) : 기독교 영성학자가 기독교적 경험을 이해하는 데 반드시 참고

2) 기독교 영성사

. 목적 : 기독교 영성의 폭넓은 역사 숙지, 연구 주제와 관련 있는 시기에 더 깊은 지식(2개)

. 네개 주요 시기 : 

  ① 고대 기독교 영성 

  ② 중세 기독교 영성

  ③ 르네상스/종교개혁 기독교 영성 

  ④ 현대 기독교 영성

. 기독교 영성사 시험 준비할 내용 (네 시기 각각에 대하여 일차 자료들과 이차 자료들이 제시)

  ① 네 개의 시기 중 자신의 연구 주제에 맞는 두 개의 시기를 선택

  ② 자신이 선택한 두 개의 시기에 포함된 일차 자료 읽기

  ③ 자신이 선택하지 않은 두 개의 시기에 포함된 일차 자료들 중 두 권을 읽기

  ④ 네 개의 시기에 포함된 이차 자료들 중 필독서로 표기된 책들은 모두 읽기

  ⑤ 다른 이차 자료들의 경우 반드시 읽을 필요는 없지만, 자신이 선택한 외국어로 된 논문을 한 편 또는 책 한 권은 반드시 읽기

. 이틀에 걸쳐서 4시간씩 필기시험 (3시간 선택 시기 문제, 1시간 선택 하지 않은 시기 문제)

. 기독교 영성사의 폭넓은 이해와 선택 시기의 인물, 영성 고전에 전문지식 습득

. 아더 홀더 : ⌜성 베다: 아가서 주석 및 선집⌟ 기독교 영성 관점에서 기독교의 역사를 보는 방법론의 예

. 교회사(구성적 학문) : 자신의 연구 주제가 되는 기독교적 경험을 이해

3. 특별 종합시험

. 일반 종합시험 통과 후 특별 종합 시험 준비

. 목적 :

  (1) 특정 영역에서 강의, 연구 할 수 있는 능력 기르기

  (2) 논문 작성 준비 (연구와 작문 기술)

. 심사 교수 위원회 (3-4인)

  . 의장은 기독교 영성분야 교수, 조직신학자 한명을 권한다.

  . 기독교 영성 분야 교수 회의에서 통과 되어야 함

. 과목

1) 기독교 영성 영역 : 30-40쪽 분량의 연구 논문 쓰기

   (1) 기독교 영성 영역에 해당하는 연구 주제를 적절하게 파악하기

   (2) 특정 주제와 이슈와 관련된 영역에서 참고문헌을 꾸리는 능력

   (3) 방법론적인 통합성을 지니고, 자신의 연구 주제를 다루는데 성경, 영성사, 그리고 조직신학 및 적절한 학문들을 통합하는 능력

   (4) 해당 영역에서 기본적인 연구 도구에 대한 지식

   (5) 중요한 장치들(각주, 참고문헌 등)을 올바르게 사용하며, 효과적인 글쓰기를 통해, 연구를 수행하고 연구 결과를 조직하는 능력

2) 기독교 영성과 관련된 다른 학문 영역

  . 다른 학문 영역을 포함하는 이유 : 기독교인의 삶의 경험을 연구하는 것이므로 경험의 이해를 위해서 인간의 경험을 이해하는데 도움 주는 일반 학문을 참고하고 배워야 한다.

   (1) 다른 학문 영역 : 인문과학, 사회과학, 자연과학, 문학과 예술

   (2) 해당 영역에서 하위 학문 선택 (예) 발달심리, 문화인류, 사회, 우주, 의학, 생물학, 건축학

   (3) 시험방법 : 둘 중 하나 선택

        A. 선택한 하위 학문 안에서 두 과목 이수하고 박사과정 수준의 페이퍼 쓰기

        B. 선택한 하위 학문 안에서 특정한 시험 주제 잡고 필기시험 치르기

            . 시험주제 잡는 방법 : 집단→영역→하위학문→시험주제

3) 기독교가 아닌 다른 영성 영역

. GTU 기독교 영성 박사과정의 독특성을 가장 많이 담은 항목

. 목적 : 기독교 전통 안에 있지 않은 영성을 넓고 깊게 이해하도록 하려함

    . 다른 영성이 어떻게 존재 하고, 기능하고, 사람을 어떻게 변화시키는지 이해하기 위함

    . 영성 영역에서 간문화적(cross–cultural) 대화에 잘 참여 가능

. 대화의 상대로의 프로토콜 3집단

    (1) 민속 영성(예, 아메리카 인디언, 아프리카 종족, 에스키모, 호주 토착민, 마오리 등)

    (2) 세계 종교 영성(예, 유대교, 이슬람, 힌두교, 도교, 불교, 등)

    (3) 현대 비종교 영성(예, 여성주의, 남성, 생태, 뉴에이지, 열두 단계, 등)

. 프로토콜이 제시하는 다른 영성 선택 지침은 다음과 같다.

    (1) 연구 대상이 되는 영성은 전문적인 가르침이나 미래에 연구가 가능한 영역으로 중요한 것

    (2) 책임 있는 연구를 위해 GTU나 버클리 대학에 자료가 있어야 한다.

    (3) 연구 대상은 그 종교 또는 운동의 신학이나 사회학 같은 것이 아니라 영성

    . 시험 방법 : 대상 영성 전통 안에서 두 과목의 수업 듣고 박사과정 페이퍼 or 필기시험

    . 시험의 기대 효과 :

    (1) 슈나이더스의 해석학적 방법론의 세 단계를 경험할 수 있게 함

        (현상의 서술–비평적 분석–구성적 해석의 과정)

    (2) 다른 영성을 공부해보면 기독교 영성의 장점과 단점이 더 잘 이해됨

4. 실습 (석사과정에 적합하다는 슈나이더스의 의견)

. 목적 : 학생들이 실제적인 리더십을 행사해 볼 기회 제공, 연구 대상이 되는 경험 이해

. 실습 종류와 슈퍼바이저는 교수회의에서 승인

. 특별 종합시험 이전에 완료되어야 함

. 슈퍼바이저와 학생이 학생의 경험에 대해 보고서 제출

Ⅳ. 나가는 말

. 슈나이더스의 이론에 동의한 GTU동료 교수들의 실험으로 기독교 영성학 토론을 확산 시킴

. 교회일치 운동에 적극적, 다른 종교와의 대화에 개방적인 분위기, 재정적 뒷받침에서 가능

. 현재 GTU차원에서 기독교 영성학 실험은 축소되는 듯 보임

. 미국종교학회(American Academy of Religion)내 기독교 영성학 그룹(Christian Spirituality Group, 기독교 영성학회의 모체)은 영향력이 커지고 있음

. 한국 교회와 신학에 주는 도전 (기독교 영성학을 독립적인 학문 분야로 여기기 시작)

  (1) 슈나이더스의 기독교 영성학이 정체성을 부여해 주는 역할 기대

  (2) 서로의 경험 존중, 진지하게 대화하려는 태도 강조 (한국 교회에 대화하는 분위기 형성에 기여)

  (3) 간학문성이 본질적 특성이므로, 기독교 신학, 일반과학의 여러 분야에도 관심

  ∴ 한국 교회뿐만 아니라 한국 사회의 문제들을 해석하는데도 도움 될 것

아래 논문을 정리한 내용입니다.

자세한 내용은 원본을 참고해 주시기 바랍니다.

기독교 영성학 방법론과 그 적용 (1/2)

샌드라 슈나이더스(Sandra M. Schneiders)와

Graduate Theological Union의 기독교 영성 박사 과정의 경우

이강학

횃불트리니티신학대학원, 실천신학/기독교영성

Ⅰ. 들어가는 말

. 기독교 영성학(the Study of Christian Spirituality) : 학문화 된지 40여년

(1) 미국에서 영성학의 성립 과정

  . 1975년 캘리포니아주 버클리 시에 있는 GTU라는 신학교 연합 학위 과정에  최초로 기독교 영성학이라는 박사학위

  . 1991년 미국 종교학회(AAR) 산하에 기독교영성학회(SSCS)가 가입

  . 1992년 GTU에서 기독교 영성학이 별도 분야로 독립

(2) 국내의 영성학 연구 현황

  . 한국실천신학회 영성분과 학자들이 ‘기독교 영성학회’설립위해 노력 중

  . 1988년 ⌜기독교신학논총⌟ 특집 ‘오늘의 영성신학’

  . 2009년 ⌜기독교신학논총⌟ 기독교 교육학 분야(손원영)와 상담 분야(정연득) 논문

  . 영성학을 본격적으로 다룬 논문

  . 1999년 “영성학의 연구방법론 소고”(유해룡)

    - 안셀름, 어거스틴, 보나벤투라의 영적경험 모델화

  . 2014년 “영성학 방법론 탐구: 샌드라 슈나이더스(Sandra M. Schneiders)를 중심으로”(최승기)

     - 샌드라 슈나이더스의 영성학 방법론 정리

(3) 본 논문의 목적 : 신학교육에 적용된 슈나이더스의 기독교 영성학 방법론 검토

   a. 슈나이더스의 영성학 방법론 요약

   b. GTU 기독교 영성 박사과정에 반영된 내용

   c. 한국 기독교 영성학 발전을 위한 제언

Ⅱ.기독교 영성학 : 샌드라 슈나이더스를 중심으로

. 샌드라 슈나이더스 : 기독교 영성학의 대표적인 주창자 (정의, 특징, 방법론)

1. 기독교 영성

. 보편 영성의 정의 : “자신이 인식하게 된 궁극적 가치를 지향하는, 자기 초월을 통한 삶의 통합 프로젝트에, 의식적으로 참여할 때 일어나는 경험” (the experience of conscious involvement in the project of life–integration through self–transcendence toward the ultimate value one perceives)

1) “자신이 인식하게 된 궁극적 가치를 지향하는”

  . 기독교 영성에서 ‘궁극적 가치’ : 하나님 경험

    (1) ‘궁극적 가치’ : 삼위일체 하나님

    (2) ‘지향’ : 하나님을 향해 믿음을 갖고 행하는 것

    (3) 궁극적 가치인 하나님을 삶의 목표로 ‘인식’하는 것이 성령의 역사이고 은혜

       → 은혜로 삼위일체 하나님을 인식하고 믿음을 갖게 된다.

  . 하나님 경험의 구체적 예

    (1) 창조의 영성(자연의 영성) : 자연 속에서 창조주 경험

       (예) 아씨시의 프란치스코, 아일랜드 켈틱 영성

    (2) 성자 예수의 일생

        - 성육신으로 인한 성자 하나님의 겸손과 일상을 소중히 여기시는 하나님을 알게 됨

        - 성자의 십자가 죽음 : 죄 사함의 자유를 경험하고 고난의 의미를 재해석 할 수 있게 됨

        - 성자의 부활 : 죽음의 두려움으로부터 자유 경험

          (예) 토마스 아 켐피스 ⌜그리스도를 본받아⌟, 로욜라의 이냐시오 ⌜영신수련⌟

     (3) 성령

         - 조명과 지혜의 성령 : 마음 눈을 밝혀서 하나님과 나를 아는 지식을 갖게 함

         - 연합의 성령 : 예수 그리스도와 하나 되게, 공동체 안에서 성도들이 하나 되게 함

         - 생명의 성령 : 생명을 존중하고 사모하는 마음, 하나님의 일 위해 생명의 능력 소유케 함

           → 하나의 믿음 이지만 다양한 영적 경험으로 영성 운동은 다양한 방식으로 전개 될 수 있음

2) “자기 초월을 통한” (자기 초월의 경험)

. 기독교인에게 ‘자기 초월‘

  (1) 육신적, 정신적 한계를 넘어 예수의 삶과 인격에 가까이 가는 것

   (2) 예수 그리스도를 지향 : 인간의 한계(육체, 시공간의 제약, 고통, 죽음)를 초월하려는 갈망이 은혜 안에서 영적 성장으로 이어질 수 있음

. 영적 성장 (여정 journey, 등정 ascent, 사다리 ladder) : 자기초월 경험을 잘 묘사하는 3단계

   (1) 정화(purification) : ‘마음의 청결’통해 내외적 죄악 된 습관을 버림

   (2) 조명(illumination) : 하나님 아는 지식과 나를 아는 지식이 형성 됨

   (3) 일치(unification) : 하나님과 깊은 사랑의 교제 단계

   → 자기 초월은 영적성장의 변화가 동반되므로 이타적 하나님 사랑(∋이웃 사랑)으로 성장

3) “삶의 통합 프로젝트에” : “삶을 통합하는 프로젝트 안에서의 경험“

   . 기독교 영성은 “경험” (‘궁극적 가치’ : 하나님 경험)

   . 삶의 통합은 예수 그리스도를 지향 : 통합의 궁극적 모델은 예수 그리스도

   . ‘삶을 통합하는 프로젝트 ’ : 그리스도를 닮아가기 위한 내,외적인 삶의 모든 영성훈련들

   . 영성 훈련

     - 삶이 하나님 안에서 새로운 질서를 갖도록 함으로 삶의 통합을 이루게 함

     - 삼위일체 하나님께 기독교인의 주의를 집중케 함

     - 자신의 삶을 하나님의 관점에서 돌아 볼 수 있게 된다.

   → 현대 ‘영성‘의 중요한 의미는 비인간화와 분열에 대한 해결책이 될 수 있다. (마이클 다우니)

4) “의식적으로 참여할 때 일어나는 경험” : “삶을 통합하는 프로젝트 안에서의 경험“

   . 의식적 참여 : 자발적, 의지적, 인격적인 참여 (집중하는, 깨어 있는 마음 가짐이 필수)

   . 신학적 기초 : “자유의지”

. 슈나이더스의 ‘영성’ 정의에 대한 기독교 영성에 적용

1) “삼위일체 하나님을 믿는 믿음으로 영적 성장을 위한 영성훈련에 의식적으로 참여 할 때, 은혜로 얻게 되는 경험과 그 경험에 대한 개인적이고 공동체적인 반응들”

2) 장점

    (1) 다양한 초월적 경험을 학문적 주제로 만들어 준다.

    (2) 영성 개념을 바탕으로 기독교 영성을 쉽게 정의

    (3) 기독교의 다양한 영성 운동을 ‘기독교 영성’이라는 이름으로 묶어 줌

    (4) 교리보다 경험을 강조하는 아래로부터의 접근으로 영성은 일상의 경험에서 출발함 인식

2. 기독교 영성학의 연구 대상 : 기독교인의 영적인 삶(spiritual life)

. 영성학의 연구 대상인 기독교인의 영적인 삶의 특징 4가지

  (1) 연구대상으로서의 ‘삶’은 세상 안에서 경험되는 ‘삶’으로 자기 통합적인 성격

  (2) 연구대상으로서의 ‘영’은 하나님의 영과 교류하는데 자기 초월적 역량을 지닌 의미

  (3) 연구대상으로서의 ‘경험’은 모든 것을 포괄하는 복합적인 성격(교리/역사/상황을 넘어 연구)

  (4) 연구대상으로서의 ‘기독교적’ 경험은 신학적 규명 이전에도 발생해서 신학에 영향을 미침

    → 기독교인이 영적인 삶이라는 경험은 조직신학, 교회사적 지식으로만 이해되지 않음

    ∴ 기독교 영성학은 두 개 이상의 학문을 사용하는 간학문성(interdisciplinarity)의 특징

. 연구대상 선정 예 : 이세종의 영성연구라면 이세종의 영적인 삶(영적 경험)에 연구 초점

  : 이세종의 기독론(조직신학)+한국교회에 끼친 영향(교회사)+회심/기도 경험(영성학)

  : 이세종의 회심 경험 = 회심에 대한 성경적, 교회사적, 조직신학적, 심리학적 이해 등 다각적 연구

3. 기독교 영성학의 특징

1) 간학문성 (inter–disciplinarity)

. 기독교적 변화의 경험은 하나의 관점으로 그 경험을 전체적으로 이해하기 불가능

. 연구에 사용할 학문들을 2개의 층으로 나눔

  (1) 구성적 학문들(constitutive disciplines) : 경험과 해석에 자료제공 (성경&교회사)

   (2) 문제적 학문들(problematic disciplines) : 현상의 문제를 관찰하는데 도움 되는 학문

   (심리학, 사회학, 인류학, 문학, 과학 등)

∴ 기독교 영성학자는 구성적 학문에 해당하는 성경, 교회사, 조직신학에 전문적 지식 필요

(문제적 학문도 필요에 따라 지녀야 한다.)

2) 자기 함축성 (self-implication, 자기 개입성)

. 기독교 영성학자의 경우

   (1) 대상 연구의 경험을 이해하기 위해 유사 경험 있어야 하므로 연구 주제로부터 중립을 지킬 수 없다. (아빌라의 데레사 기도 경험 연구의 경우 기도 안 해본 사람은 해석도 안됨)

   (2) 연구 주제 선정 시에 개인의 관심사가 반영 되게 된다.

   (3) 연구도중 연구의 영향을 받아 연구자 자신이 변화를 경험한다.

4. 기독교 영성학의 방법론 : 해석학적 접근 (the Hermeneutical Approach)

. 기존의 연구 방법 : 조직신학과 교회사 (가톨릭에서는 영성신학(신비신학, 수덕신학) ∊ 조직신학)

. 기독교 영성학 : 독립된 학문이라는 것을 강조하기 위한 이름 (from 조직신학)

. 슈나이더스가 제시하는 경험연구의 방법론 : 해석학적(hermeneutical) 방법론

  - 조직신학적 방법론 : 경험을 규범으로 제한하므로 경험 그대로 이해하는데 한계가 있음

  -  교회사적 방법론 : 역사적 기록물 확보가 거의 불가능함

  -  해석학적 방법론 : 영적 삶의 현상을 이해하기 위한 해석 필요(해석학적 순환의 3단계)

   (1) 현상의 서술(description of the phenomenon) : 역사, 사회, 개인, 신학, 교회적 상황

   (2) 비평적 분석(critical analysis) : 각 상황에 대한 질문

   (3) 구성적 해석(constructive interpretation) : 연구 주제가 연구자에게 어떤 의미가 있는지 이해하고 발견 하므로 연구자는 자신이 이해한 경험을 수용하므로 자신을 변화시키고, 존재를 확장 시킨다.

슐라이어마허의 직관과 감정 (1/2)

하나님과의 친밀한 관계를 도와주는 영적 지도에서 피지도자가 느끼는 ‘감정’은 하나님을 경험하는 새로운 기회의 창문이 되기도 한다. 슐라이어마허는 계몽주의 이성 시대의 한복판에서 인간의 경험을 바탕으로 직관과 감정을 근거한 신학 방법론을 주장하였다. 그의 대표적 저서인 『종교론』에서 직관과 감정에 대해 알아보고자 한다.

Ⅰ. 들어가는 말

GTU(Graduate Theological Union, Berkeley)에서 기독교 영성학 박사과정 프로토콜의 기초를 닦은 샌드라 슈나이더스(Sandra Schneiders)는 영성의 정의를 “한 개인이 인식하는 궁극적 가치의 지평을 향한 자기 초월을 통하여, 삶의 통합을 위한 과제에 의식적으로 참여하는 경험” 이라고 했다. 그러므로 영성에는 경험이 수반된다. 경험들이 쌓여 관계가 형성되는데, 하나님의 임재를 경험하는 민감한 도구들로 몸, 감정, 정신 등이 있다. 기독교 전통가운데 현대에도 이어지고 있는 ‘영성지도’가 있다. 이는 어떤 개인이 하나님께서 개인적으로 자신에게 의사 전달 하시는 것에 주의를 기울이고, 이렇게 의사 전달하시는 하나님께 응답하면서, 하나님과 관계를 깊게 하고, 그 관계에 뿌리를 둔 삶을 살아갈 수 있도록 타인이 개인에게 베푸는 도움이다. 영성지도에서는 개인의 기도, 말씀 묵상 등을 가지고 진행하기도 하지만 경험의 도구가 되는 몸, 감정, 정신들과 관련된 정보들을 중요하게 다룬다. 영적 지도에서 피지도자가 느낀 감정이 하나님을 경험하는 새로운 기회가 된다.

슐라이어마허는 기독교의 해석과 교리 배후에 있는 인간의 경험과 느낌을 신학의 영역으로 끌어들인 개신교 최초의 신학자이다. 본인이 전공하고 있는 기독교 영성의 ‘영성 지도’에서는 개인의 감정을 중요하게 생각한다. 이전의 논문에서 조나단 에드워즈를 연구했고, 이번에는 신과의 관계를 직관과 감정으로 풀어낸 슐라이어마허를 연구하고자 한다.

영미권의 청교도 기반의 칼빈주의 신학자인 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards, 1703-1758)는 미국에서 두 번의 대부흥을 경험하며 참된 신앙을 이루는 여러 가지 마음의 정서들을 『신앙과 정서(The Relgious Affections)』에서 제시한다. 청교도 신학자로서, 기독교의 탄탄한 교리들과 미국 대부흥의 현장을 관찰한 것을 기반으로 참된 신앙의 정서와 거짓된 신앙의 정서들을 분류한다. 에드워즈는 정서란 감정과 의지가 내포된 의미로 행위의 기반이 된다고 주장한다. 일반 부흥사들 같이 감정에 치우치지 않고 하버드의 진보적 학자들처럼 메마르지도 않았던 그는 그 둘의 긴장 관계 속에서 감정적 요소를 긍정적으로 받아들이고 체계적으로 연구했다. 인간이 종교적이거나 도덕적 행위를 하는데 있어서 내적 감동이 필요하다는 것을 진지하게 고려했다. 조나단 에드워즈는 현상의 관찰을 통해서 자신의 탄탄한 신학위에서 기독교에서 감정의 역할에 대해서 논했다면, 슐라이어마허는 국가 종교상황에서 교리적, 형식적이 아닌 실제적 믿음의 도전으로 신학에서 감정을 화두로 삼았다고 볼 수 있다. 본 논문에서는 그의 대표적 저서인 『종교론』에서 말하는 직관과 감정에 대해 알아보면서 기독교 영성과 슐라이어마허와의 접점을 발견해 보고자 한다.

Ⅱ. 슐라이어마허의 생애

칼 바르트는 너무 많은 말을 해서 무엇이 그의 견해인지 파악하기 어렵고, 슐라이어마허는 너무 함축적으로 말을 해서 그 뜻을 이해하는 것이 어렵다고 평가된다. 그의 설교를 직접 들었던 찰스 하지(구 프린스턴 교수, 1797-1878) 또한 그의 사상이 너무 애매해서 그가 무슨 말을 하는지 알아들을 수가 없다고도 했고, 60년 넘게 슐라이어마허 신학을 연구했던 칼 바르트도 그의 신학을 잘 이해했는지 모르겠다고 고백할 정도다.

슐라이어마허에 대해서 국내에서 긍정적으로 소개하는 입장은 주재용, 최신한 등이 있으며, 개혁주의 관점에서 비판적으로 소개하는 부류는 목창균, 박형룡, 서철원 등의 보수 정통 신학자들이 있다. 본문에서는 슐라이어마허의 가족 배경과 성장과정, 그의 업적 등을 살펴본다.

배경

프리드리히 다니엘 에른스트 슐라이어마허(혹은 슐라이에르마허, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, 1768 ~ 1834)는 개혁교회 목회자 집안에 1768년에 태어 났다. 조부인 다니엘 슐라이어마허 목사는 샤움부르크의 궁정설교자였으며, 경건주의 운동을 지지했고 아버지 고틀리프 아돌프 슐라이어마허 또한 경건주의 설교자로 활동했다. 아버지는 경건주의에 대해 의심하면서 계몽주의적 관점을 가졌으며 군목으로 활동했다. 외조부와 외증조부 또한 베를린의 궁정설교자였으며, 외삼촌은 할레 대학교 신학부 교수였다. 슐라이어마허의 두 번째 이름은 조부, 세 번째 이름은 외삼촌 사무엘 에른스트 티모테우스의 이름에서 딴 것이다. 부친이 모라비안 공동체와의 교제를 통해 신앙적인 각성을 먼저 체험하고 1783년(약 14세 때)에 가족모두와 함께 7주간 공동체에 머무는 동안 슐라이어마허는 회심을 체험한다. 15세에 니스키의 모라비안 교단의 기숙학교에 입학하면서 철저한 경건 훈련으로 깊은 종교적 감화를 받는다. 기숙학교 입학 전 11주 준비과정동안 중요한 종교적 체험을 하고 냉철한 사람을 뜨거운 가슴의 소유자로 만들어주는 헤른후트 경건주의의 실체를 체득한다. 종교론에서 발견되는 ‘개인성’에 대한 강조는 개인의 내적 체험과 새로운 내면의 형성을 중시했던 헤른후트 경건주의의 청소년기의 경험에 토대가 있다고 할 수 있다.

학업과 업적

1785년 9월에 모라비안 교단 신학교에 입학하지만, 재학 중 교리적인 문제에 대한 답을 찾지 못하고, 계몽주의적 비판정신에 눈을 뜨면서 학업을 계속하지 못하고, 1787년 봄부터 할례대학교에서 신학과 철학을 공부한다. 그는 에버하르트에게 그리스 철학, 고전 문헌학, 칸트 철학에 대한 비판적 입장을 배우면서 1788년과 1789년에 아리스토텔레스의 책을 번역하고, 칸트의 실천이성 비판 철학에 대해 신학적으로 응답한 최초의 신학자가 되었다. 1789년 할레 대학 졸업 후 신앙이 흔들리고 건강도 안 좋은 상황에서 1차 목사고시를 치르고 1793년까지 백작집의 가정교사로 일하면서 신앙도 회복되어 1794년에 2차 목사고시를 통과하고 개혁교회 목사로 안수를 받는다. 1796년 베를린의 샤리테 병원 원목으로 부임하면서 목사고시 시험 감독관이면서 앞으로 자신의 책의 검열관이 될 쟈크, 슐라이어마허에게 영향을 끼친 동료 설교자 슈팔딩, 편지로 계속 정신적 교제를 나누게 되는 문학 살롱의 헨리에테 헤르츠, 슐라이어마허에게 학문적 자극을 주는 슐레겔 등을 만나게 된다. 슐레겔등과 베를린 낭만주의 모임과 밀접한 교분을 쌓으면서, 플라톤의 『대화편』을 독일어로 옮길 시도도 하게 되고 1799년에 익명으로 출판한 『종교론』의 열매도 맺게 된다. 『종교론』에는 슐라이어마허의 초기 사상이 잘 나타나있다.

1802년에 시골 도시의 개혁교회 목사로 부임하면서 플라톤의 『대화편』을 독일어로 번역하므로 당대의 가장 훌륭한 고전 학자라는 명성을 얻게 되고, 독일의 플라톤 연구의 새로운 장을 열었다. 플라톤 연구는 슐라이어마허 개인적으로 독창적 사상형성에 영향을 미쳐 기계론적 윤리관을 거부하고 낭만주의와 주관주의를 극복했다고 볼 수 있다. 1804년에 할레 대학의 신학 교수와 설교자로 부임하고 1806년에 『성탄축제』를 저술했다. 나폴레옹 군대의 프러시아 침공으로 할레대학을 폐쇄하자 1807년에 베를린으로 다시 돌아가 1808년 베를린 대학교의 건립과 관련하여 대학을 강의 중점 학교와 연구 중점 아카데미의 매개 기관으로 규정하는 『독일적 의미의 대학에 관한 단상』으로 베를린 대학교의 중요설립자로 기여하여 1810년에 신학부의 초대학장이 된다. 1809년에 아직 문을 열지 않은 베를린 대학교의 교수로 지명되었고, 삼위일체 교회의 설교자로 초빙된다. 1834년 2월 12일에 급성 폐렴으로 생을 마감하기 열흘 전까지 이 교회에서 설교자로 섬긴다.

슐라이어마허는 베를린 학술원 회원으로 베를린 대학교의 신학부와 철학부에서 강의하면서, 피히테와 헤겔의 강의보다 학생들에게 더 인기 있었다. 1821년에는 개신교 신학의 역사에 획을 그은 『기독교신앙』을 발표한다. 이렇게 교수, 학술원 회원, 설교자 외에도 정치 상황에도 적극적으로 관여하여 프로이센 개혁에 앞장선 사람들과 적극적으로 교류하고 1808년에는 프랑스 점령군에 맞서는 민중봉기를 준비하기도 했고 프로이센 궁정의 밀사 업무를 하기도 했다. 교육 개혁에도 영향을 끼쳐 공교육위원회 위원장으로 프로이센 교육개혁에 관한 평가서를 작성한다. 『프로이센 신문』의 공동편집자이기도 했던 그는 1813년 검열과 관련하여 정부와 갈등도 있었고 학생운동이후는 경찰의 요주의 인물까지 된다. 그의 개혁은 교회에서도 전개되어 ‘개혁교회와 루터 교회의 통합’, ‘개신교 교회제도의 개혁’, ‘예배개혁’의 세 가지 방향에서 교회의 통합을 추진하여 300년 동안 지속되어온 개신교회를 통합하는 새로운 시대를 열었다. 이렇게 현실정치와 교회정치의 현장에 있으면서도 매주 삼위일체 교회의 교단을 지켰으며 대학에서도 책임시간 이상의 강의를 하고 학술회에서도 철학과 신학의 연구영역을 계속 넓혀가며, 심도있는 연구 결과를 제출했다. 그는 진정 행동하는 지성인이었다고 평가된다. 임종을 앞두고 가족들과 성만찬을 나누며 고린도전서 11장을 인용하여 “이 성서의 말씀에 나는 굳건히 서 있다. 그것들은 내 신앙의 근거이다.”라고 고백했다. 『기독교신앙』, 『독백』, 『성탄축제』, 『신학 연구서술』 등의 저서가 있으며, 『변증법』, 『해석학』, 『윤리학』, 『심리학』, 『미학』 등은 강의록으로 유고로 출판되어 철학과 신학에 영향을 끼쳤다.

Ⅲ. 『종교론』

『종교론』은 1799년에 처음 익명으로 출판했다. 그 이후로 1806년, 1821년, 1831년의 3번의 개정을 거쳤다. 한국에서는 최신한이 초판의 루돌프 오토가 편집한 책을 번역하였고, 필자는 그 책을 참고하였다. 오토의 편집 본에는 매 문단마다 편집자의 주석이 있어 책을 이해하는데 도움을 많이 준다.

『종교론』은 서문이 없다. 그 당시의 프로이센의 분위기는 기독교서적을 검열하는 시대였다. 『종교론』은 5개의 강연으로 이루어져있는데 2개의 강연까지는 슐레겔, 노발리스, 헨리에테 헬츠 등 낭만주의 친구들과 베를린에 있을 때 작성했다.

3번째 강연부터는 당시 왕이자 국가종교의 수장인 빌헬름 3세가 출석하던 교회에 목사직을 수행하기 위해 다른지역으로 이주했다. 국가종교를 반대하는 입장의 글을 쓰며 국가종교의 수장과 함께 있는 것에 많은 심리적 압박이 있었다. 더군다나 자신을 지지해주던 낭만주의 친구들과 자유롭게 토론하지 못하는 어려움을 헨리에테와의 편지에서 토로하고 있다. 그래서 『종교론』의 두 번째 강연까지의 색채와 이후의 강연의 색채, 혹은 1799년 초판과 1806년 이후로 그의 생애를 나누기도 한다. 앞부분은 반기독교적인 낭만주의적 슐라이어마허이고, 뒷부분은 친기독교적이라 평가되는 플라톤적인 슐라이어마허이다. 부제가 “종교를 멸시하는 교양인을 위한 강연”으로 되어 있는데 이 부제의 “교양인”이 비기독교적 지성인들인지, 국가 종교적 기독교인들인지, 낭만주의자 친구들을 말하는 것인지 해석이 다양하다.

국가의 검열을 피하면서도 출판을 해야 하는 상황이었기에 그의 수사학적 표현들이 보는 이의 입장에 따라 다르게 해석되어, 검열을 했던 쟈크 마저도 처음에는 그의 『종교론』을 긍정하는 입장이었으나 1800년과 1801년 사이에는 자신의 평가를 뒤집었다. 마찬가지로 슐라이어마허의 낭만주의 친구들도 슐라이어마허가 자신들을 배신했다고 비판하기도 했다. 현대신학의 대표자 격인 칼 바르트와 폴 틸리히도 해석을 난해해 하는 것을 처음 읽은 필자가 해석하는 것은 시도도 못할 일이다. 그러나 슐라이어마허의 해석학을 맛본 사람으로서 『종교론』을 읽으면서 들었던 생각은 그의 해석학은 어쩌면 자신의 저서인 『종교론』을 읽을 때 자신의 해석학을 따라서 읽어야 이해가 될 것 이라고 알려주는 것 같았다. 결국 다섯째 강연을 마치고 그는 서문 쓰는 것을 포기한다. “서문”에는 자신의 진실한 결론을 말해야 하므로 “서문”을 쓰지 않는 것으로 자신을 위로하고 『종교론』 스스로가 자신의 운명을 맞도록 한다.

★★  Schneiders, Sandra M. "Biblical spirituality." Interpretation (2002): 133-142.

논문  내용의 정리입니다. 함께 공부하고 고민하면서...

제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

성경적 영성 (Biblical Spirituality)

산드라 슈나이더스 (Sandra M. Schneiders, IHM)

. ‘해석’ : 1960년대 이후 관심

. 개신교의 약점 : ‘영성’ (경건주의에서 시작된 ‘칭의와 성화’에 관련된 경건)

   → 영성의 중요성 발견 (은혜의 대체물이 아닌, 은혜와의 역동, 전통의 풍성함 재발견)

. 가톨릭의 약점 : ‘성경’ (2차 바티칸 공의회 전까지 성직자 전유)

   → 개신교 성경 공부 그룹과 방법의 도움으로 성경에 관심

⇒ 성경적 영성에 관심이 커져감

. 성경적 영성 (Bible and spirituality < biblical spirituality)

(1) Bible and spirituality : 하나님 말씀으로의 성경과 개인적 신앙을 별도로 구분 하는 듯함.

(2) biblical spirituality : 기독교인의 영성은 성경적이고 성경을 통해 양분을 섭취하므로 따로 떼어 생각할 수 없음. ⇒ “영성” 이란??

. 기독교 영성 : 기독교 신앙의 생생한 ‘경험’

(1) 궁극적 가치를 지향 하는 것 : 예수 그리스도 안에 계시된 삼위일체 하나님

(2) 삶의 통합을 위한 프로젝트와 과정 : 인생전반에 성경의 은혜로 예수님의 삶(신적 삶)과 연합

(3) 믿음의 공동체(교회)안에서 이뤄짐 : 말씀과 성례전, 사명(믿음을 표현하며 나누는 것)

(4) 개인 초월적 믿음 : 성령을 통해 예수 그리스도 안의 하나님과 하나 되는 것 (연합)

∴ 기독교 영성은 성경적 : 하나님의 말씀에 뿌리 두고 안내 받는다.

1. 성경적 영성의 세 가지 의미

(1) 성경에 표현된 영성

: 자신의 종교적 경험을 가르쳐주는 하나님과의 관계(경험)의 패턴

. 편집비평(20c) : 성경의 저자들이 그냥 받아쓴 것이 아니라 나름의 의도가 있다.

   . 다양한 역사적 상황(국제적 상황, 공동체의 상황 등등)의 영향을 인식

    → 신약성경의 신학에 관한 다양한 이해를 가능 : 편집비평 + 하나님에 대한 다양한 경험

   ∴ 신학 = 영성의 지적 표현 → 믿음 : 무엇인가의 표현 (다양한 영성)

. 성경에 나타나는 다양한 영성 : 그리스도인들이 그리스도의 신비 안에서 실습한 것들

   A. 대화적 영성 : 이스라엘 역사에 참여하고, 인간에게 개입하시는 신명기 전통

   B. 그리스도 중심 영성 (바울)

   C. 관상적 예수 중심 영성 (요한)

   D. 목회자들의 교회적 영성

   E. 계시의 묵시적 영성

   F. 시편의 영성 : 기도, 시 안에 표현된 구약 성경 영성들

     → 다양한 셋팅 안에서 각 시대별 여러 가지 영성의 자원 제공

     (ex) 개신교, 가톨릭, 정교회, 회합적vs수도적, 관상적vs예언적, 공공신학적vs신비적...

→ 건강한 기독교 영성은 일부 두드러진 특징이 있을지라도 서로 배타적이지 않으며 오버랩 되는 부분이 있다.

(2) 성경의 영성들에 영향 받은 기독교인들의 삶의 패턴 (성경적으로 통합된 현대 영성)

. 균일하게 성경적이지 않을 수는 있다. (루터 > 당시 가톨릭)

(3) 성경 본문에 대한 개인과 공동체가 참여하므로 변하는 과정 (변화를 추구하는 읽기)

. 성경을 하나님의 말씀으로 대하지만 역사-비평적 석의와 문학적 분석 필요

  → 성경학자의 역할 : 성경을 정확히 연구 (과거의 의미, 본문이 의미, 현재에 암시하는 바)

. 3개의 세계 : 역사비평(쓰여질 당시), 문학비평(text 자체, 저자, 주인공), 독자반응 비평(현재)

  → 하나님을 알고자 하는 사람들도 본문의 의미를 이해하기 위한 노력이 필요

. 변화를 추구하는 읽기에 주의 점 : 자기해석(eisegesis), 증명의 무기로 본문을 사용하면 안 됨

∴ 본문이 그 자체로 존재하게 하고, 그 자신의 목소리로 말하게 하는 것이 성경 학문(석의, 비평)의 주된 목적

. 회개, 성화 : 독자 자신이 말씀에 영향 받을 때 발생 (성령의 내적 역사에 의해 영향 받음) → 기독교 제자도, 예수님의 신비, 환대, 하나님 나라를 기대하는 세계

2. 성경 읽기를 통한 변화 (Transforming reading of scripture)

. 기독교인은 어떻게 성경 본문을 통해 변화가 발생하는 과정에 참여하는가?

(1) 설교(증언) 듣기

. 신약 성경보다 앞섬

. 예수님은 구약 성경의 관점에서 자신의 삶과 사역 해석 → 신구약의 통일성(설교의 중재)

(2) 예전

: 말씀에 참여하므로 성경적 영성을 실천하는 것 → 신구약의 상호작용 안에서 발생

. 성구 일과표, 세례, 성찬, 절기와 그 행사 (상징, 노래 등 개인&공동체의 변화)

(3) 소그룹 나눔

: 믿음을 나누는 것의 특별한 가치 3가지

A. 상황 : 같은 문화, 시간, 위치 → 성경적 영성은 공동체성 강화(현재, 소망, 하나님의 현존)

B. 변화/자극 : 억압과 불의를 바꾸도록 자극

C. 말씀과 상호작용하는 사회적 역할 : 배타적 해석에 대해 의문 제기하며 변화 (ex) 페미니스트

(4) 변화된 행동에 직접 참여 (사회 참여)

. 성경의 조명 아래 훈련 하며, 훈련의 조명 아래 성경 대하기 (본 회퍼)

(5) 렉시오 디비나 (거룩한 읽기)

[추가]

■ 해석학(철학) : 건설적 비판을 통한 생산적 해석 (인식론 → 현상학 → 언어학 → 해석학)

■ 신학 : 구약, 신약, 조직, 역사, 실천, 선교 신학 등..

  . 역사신학 : 인류 역사에서 성경을 보는 시각으로 연구

  . 조직신학 : 신학의 조직론적 관점에서 연구

     . 영성신학 : 조직신학의 하부로 기독교의 영성을 연구

  . 기독교 영성 : 해석학에서 태동하여 해석학의 도구를 이용하여 ~

     . 현대의 문제들(포스트모던)을 담아낼 수 있는 영성

     . 하나님의 자기 계시가 드러난 곳이 성경이고 하나님 경험이 영성

     . 성서학 기반의 영성 학자, 조직신학, 역사신학, 심리학 등

  . 성서학 : 학문성에 무게를 둠 (해석과 변화까지 커버안됨)    ex. 드라마학

  . 성경적 영성 : 성경 적용해서 변화하는데 방점                      ex. 뮤지컬

★★  아서 홀더. <기독교 영성 연구>의 1장 내용의 정리입니다. 함께 공부하고 고민하면서...

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

1장_기독교 영성 연구에 대한 접근방식 (샌드라 슈나이더스)

1. 연구 분야로서의 영성

1) 내용적 대상 : 실존적 현상으로서의 영성

(1) 일반 영성 정의 : 초월을 위한 인간의 기본적 가능성의 실현

. 자신이 인식하게 된 궁극적 가치를 지향하는, 자기 초월을 통한 삶의 통합 프로젝트에, 의식적으로 참여할 때 일어나는 경험

     (a) 의식적이고 의도된 삶의 방식 (영성=영적 삶)

     (b) 사적인 만족을 넘어 궁극적 선(최고의 가치)으로 지향

     (c) 성장으로 유인하는 기능 (영적 삶은 역동적)

     (d) 제외 : 중독, 개인의 유익을 구하는 착취, 공격적 과제, 돈으로 얻을 수 있는 것 들

(2) 기독교 영성

     (a) 궁극적 가치의 지평 : 예수그리스도 안에서 계시된 삼위일체 하나님

     (b) 주제 : 전체로서의 인간 (영, 정신, 몸, 개인적, 사회적, 문화적, 경제적, 정치적 책임)

           . 믿음과 제자도의 삶 : 기독교 영성의 실존적 현상을 구성

     (c) 개인적이지만 내면적이지만은 않다. : 자기(self) 전체가 실재(reality)와 관련

2) 형식적 대상 : 종교적 경험으로서의 영성

     . 신학 : “경험”에 뿌리를 둔 믿음에 대한 탐구

     . 연구 분야로서의 영성의 특징 : 기독교 신앙의 생생한 경험 연구

     . 경험

     (a) 주관적으로 인식하는 것 : 텍스트(말, 문자, 예술, 행동)로 표현되므로 전달 가능

     (b) 어떤 것에 관한 경험 : 연구 분야의 대상 (이해하고자 하는 것)

     . 심리학과 영성 연구의 예 -> 영성 : 신학 = 섹스피어 전집 연구 : 문학 이론 연구

     . 영성 연구 : 구체적 영적 삶을 조사 (ex) 테레사, 베네딕트 수도원등의 개별적 (실천)

     . 영성의 초점(대상) : 영적 삶의 경험 - 신학이론과 경험의 상호작용

     ex) Dorothy Day 평화주의자 영성 – 팔복과의 실존적 만남

2. 기독교 영성 연구에 대한 세 가지 접근 방법

1) 역사학적 접근

   . 가장 논란 없는 연구 방법

(1) 영성에 관한 역사 (영성의 역사)

. 영성과 관련된 자료를 역사학자(연구방법)로서 접근 (현상에 관한 역사)

. 과거 기독교 경험을 이용하여 신뢰할 만한 ‘사실’의 발굴과 ‘해석’

. 종교 역사학자와 구별 : 기독교 신학 안에서 기독교 신앙 경험들을 연구

. 과거에는 영성과 영성에 관한 역사를 동일하게 간주 -> 현재는 접근법 중의 하나

(2) 역사학적 영성 :

. 역사학적 연구 방법을 활용하는 영성 (주제에 대한 역사학적 접근법으로 현상 이해)

. 해석학적 원리 사용 (신학)

. 모든 시대에 있었던 기독교 종교 경험을 조사하는 방법으로 필수적

-> 생생한 경험으로서의 영성

(3) 역사학적 접근의 유의점

a. 영성을 ‘일어났던 일’로 축소하거나 혹은 역사학적 방법으로 모두 파악할수 있는 것처럼 설명하려는 시도

b. 다양한 방법론 동원해서 연구 하도록 : 신학, 심리학, 젠더, 예술, 수사학, 과학 등

2) 신학적 접근

[배경]

(1) 정교회 – 중세이전 : 신학과 영성의 통합

     - 고중세 : 신학과 영성의 분리

(2) 개신교 정통주의 : 신비주의, 영성 등의 용어보다 ‘경건’ 선택

(3) 성공회 : 헌신

(4) 영국 성공회

     . 공동기도서(예전) 바탕, 실제적이고 이론적인 영적인 삶과 관련된 다작

     . 영성이 대학 커리큘럼의 신학 아래 포함됨

(5) 13c 이후 : 신학이 대학안에 철학적으로 다듬어진 전문분야로 이해됨

     . 영성신학(spiritual theology) : 교리적, 도덕적인 신학의 한분야로 이해, 학문연구

     . 스콜라 신학의 관점에서 대학의 주요 과목

(6) 17-20c 중반 : 완전의 삶에 대한 이론적 연구로 이해됨

     . 영성신학(전체의 영적 삶을 연구대상으로 함)과 신비신학(영성신학 중 한 세부 분야)

     a. 수덕신학(ascetical theology) : 능동적 삶을 연구하는 분야

     b. 신비신학 : 수동적 삶 , 하나님 경험->신비경험으로 연구가 바뀜

        . 영적 삶의 3단계(정화, 조명, 신비적 연합)가 체계화 되면서 엘리트주의, 분리적 평가

        . 실제 영적 3단계는 동시적이며 개인에 따라 다르게 나타남

(7) 20c 후반

     . 거룩함으로의 보편적 부름 확인 – 영성신학이 영성으로 대체됨 (2차 바티칸 공의회)

     . 영성 : 기독교 뿐 아니라 타종교 및 종교 무관한 여러 실천가들도 혼용

     . 기독교 영성 구별 : 기독교 종교 전통에 뿌리가 있음 -> 신학적 영성 vs 영성신학

     . 신학적 접근시 유의점 : 기독교 영성에는 신학적 믿음 이상의 것이 있음

     . 다양한 공동체 / 복잡한 인간 / 다층적 차원 –> 신앙의 적용과 표현의 특수화

     ∴ 기독교 영성을 일반적 이론이 포괄하거나 구체화 할수 없는 경우 있음

     ☞ 영성이 신학을 낳고, 신학은 영성의 경험을 완전히 이해하지 못함 (신학⊂영성)

     . 영성의 학제간 연구 필요 이유 : 다른 분야의 도움을 받을 때 적절하게 탐구 가능

3) 인류학적 접근

[postmodernism에서 영성의 정의]

     a. 인류학적 상수

     b. 인간 구성의 한 차원 (인간적인 특성) ∴실존적으로 종교보다 앞섬

     . 기독교 영성은 구체적이고, 경험적인 현실이므로 타기관에서의 ‘영성’ 연구와 공유 필요

     . 역사학적 차원, 신학적 차원 + 미, 언어, 심리, 천문학도 고려

     . 시대가 가지고 있는 경험의 중요한 측면에 영향 받음

     . 종교나 제도적 종교를 외면하는 구도자의 영성에도 관심

     . 종교 신학 속에서 작업 (전제 2가지)

        a. 기독교 영성의 첫째는 인간, 다음이 그리스도인

        b. 영성은 존재론적으로 역사학과 신학보다 먼저

     . 해석학적 방법론 강조

        a. 이해와 설명(지식의 확장)

        b. 적용(주체의 확장) : 조사자 개인의 인성의 확장 (영적으로 풍성하고 심오하게 됨)

     . 인류학적으로 접근하는 기독교 영성

     . 기독교 영성이 통제 할 수 없는 대화에 참여

     . 이 시대가 질문하는 것에 대답하기 위한 집중 (ex) 시민 평등권운동은 영적 현상인가?

     cf. 역사나 신학적 접근은 그 기준(틀)에 따라 풀어감

     . 인류학적 접근의 기여

        a. 개방성 : 영성분야에서 다양하고 넓은 범위의 이슈들 연구가능

        b. 공적 대화의 장에 기독교 영성을 드러낼 수 있다.

        c. postmodern적 의제와 감성에 친화적

        ∴ 인류학적 접근 방법의 연구는 기독교 본질에 집중하면서, postmodern의 유혹을 이겨야..

4) 세 가지 접근의 상호작용

. 상기 3가지는 기독교 영성 분야의 모든 질문에 관련해서 필요한 도구

. 배타적이지 않음 : 3가지의 적절한 사용 (대학의 연구, 목회와 신학교 상황, 대학원 연구)

3. 자기 참여(self-implicatiion)의 문제

1) 경험의 비판적 사용

. 영성은 경험에 대한 연구 이므로 연구자의 경험이 이해를 위해 필요 (ex) 심리학

. 영적 삶을 이해하기 위해 영적 삶을 가져야 한다. : 경험 깊어질수록 타인의 경험 이해 커짐

. 주의 : 연구자가 너무 깊이 연관되면 연구 망침 (객관성 필요)

2) 자료로서의 개인적 경험

. (예) ‘기도’ : 숙제 ?

a. 연구의 방식인 실습일수 있음

b. 숙제(연구)를 통해 기도의 경험 혹은 기도하고자 하는 동기 유발

c. 경험을 통해 기도를 연구할 경우 : 신중할 경우 본인이 기도에 관여하는데 도움이 됨

3) 영성 연구가 가져다 주는 변화의 가능성

. 경험의 영향력 : 진정한 연구는 변화를 낳는다. (Weil)

. 자기 참여적 특성의 중요점 : 연구와 개인의 성장의 상호작용

[토론질문]

* 영성 고전에는 경험한 사람들이 정리해서 적었다. 

자기가 경험한 것을 정리한 것인데 표현이 잘 안됬다.

우리는 그들을 책으로만 만났기 때문에

인성이 어느 정도 성숙한지는 그들에 대해 논한 몇몇 타인의 글들로만 알 수 있다.

* 궁극적 진리와 씨름하게 되면 다른 사람이 된다.(소크라테스)

* 누군가와 오래 지내면 닮아간다. (ex) 예수님

* 범위를 좁혀가서 현대 한국 기독교 영성 – 공부하는 우리 – 관심있는 나...

많이 배우면서 (연구하는) 자로서 자기가 배운대로 살고 있다고 착각

(ex) 좋은 공동체에 속해 있으면 자기 영성이 그런 줄 아는 것처럼

* 영성은 삶으로 나타나야 하는 것

전반적으로 그렇게 살지 않으면서 본인이 그렇게 살고 있다고 착각

- 안전장치 : 의식 성찰

case1. 의식성찰을 오래해도 자기의 틀에서 못 벗어나서 하나님의 마음을 누리지 못해 괴로워 하면서도 여전히 영성이 뛰어나다고 생각하고 착각 할 수 있는 우리 연구자들의 폐단은 어떻게 검증하고 피할 수 있을까?

case2. 교회안에서, 영적으로 사람들을 하나님과 친밀하게 도와주는 귀한 축복의 통로로 쓰이는 데도 불구하고 개인적 인격의 문제로 성도들과 오래도록 좋은 관계를 유지할 수 없는 경우를 종종 본다. 누군가 조언을 해주어도 자신이 매일 성찰하고 있다며 타인의 조언과 충고를 받아들이지 않고 인격의 약한 부분을 고치지 않으려는 경우들... (영성의 역동성)

연구자로서 내가 이런 오류에 빠지지 않기 위해서는 어떤 것들이 필요할까?

★★  엘리자베스 리버트. <영적 분별의 길>.의 책 10장 내용의 정리입니다. 

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

. 7가지 분별 도입 항목 : 기억, 직관, 몸, 상상력, 생각, 느낌 (←인간 내부), (인간 외부 →) 자연

. 자연을 통한 분별 질문의 의미 : 분별의 새로운 각도 (다른 피조물 앞에서, 피조물로써의 질문)

. 10장의 목적 (1) 기도할 때 자연 사용하는 것 편히 하기 (2) 자연에 대한 성경적, 신학적 이해 제공

[수련1] 자연 통해 분별에 접근하기 : 자연에 기반 한 분별 실습 (야외 혹은 자연 물체의 활용)
(1) 하나님 원하시는 것 갈망, 내적 자유함 구하기
(2) 주변의 사물(생물, 무생물)에 관심 갖고 집중하고, 있는 그대로 바라보기
(3) 분별하려는 결정을 다시 말하기, 물체와 함께 있는 동안 분별 질문도 함께 머물도록하기 : 수련2에서 계속
(4) 자연이 하는 말 들어보기, 영성일지 기록하기
(5) 자연 앞에서의 경험이 나의 결정에 어떤 영향을 주는가?
(6) 결정에 대해 새롭게 인식하게 된 것을 하나님의 부르심을 따르겠다는 갈망으로 가져가기
(7) 임시 결정을 하나님께 올려드리기 : 7개 중에서 여러개가 같은 결정이면 확증과정의 시작

Ⅰ. 그리스도인은 자연을 사랑해야 하는가? (by Sallie McFague)

. 많은 그리스도인들이 자연을 사랑하지 않고 지금도 그렇다. (자연에 대한 기독교 양면성과 영성생활과 연관성)

1. 인간과 하나님에 대한 풍성함에 대한 연구 예

(1) 생태학자, 루터목사 Paul Santmire : 자연관점에서 기독교가 취한 두 노선(인간 영의 위치)

A. 자연 보다 위에 : 자연에 덜 호의적

B. 자연 안에 : 자기의식이 체화(embody?)된 자아가 생물학적 질서 안에서 하나님의 임재 축하

(2) 신학자, 종교교수 Mark Wallace

. 기독교인과 자연사이 벌어진 틈 메우기 위해 성령에 대한 성경적 전통을 되살리려 하는 시도

(3) 수학, 철학, 관상가 Beatrice Bruteau : 우주기원 ~ 의식(신경 생물학) 연구 : 성육신과 삼위일체 신학숙고

2. 자연을 사랑해야 한다

: 하나님은 우리가 사는 땅 안에, 땅위에 우리와 함께 계시기 때문이다. (by 성육신)

→(성육신 신학 확장) ‘성령이 모든 생명체의 가슴 안에서 그 생명체에 생명을 주는 힘으로 거주‘

(1) 예수님을 통해 나타난 성육신은 지금 여기(HERE&NOW)에서 성령의 체현(embodiment)로 나타남

(2) 본래 부모originary parent(하나님)을 기억나게 함 ∴삼위의 모든 위격들이 창조와의 긴밀한 연결

. 그리스도인들 안에 자연에 대한 인식 (1) 자연의 청지기 (2) 자연사랑? : 무의식적 불편함 (ex) 우상숭배의 장

3. 자연을 사랑해야 하는 이유

: (관점 변화) 자신에서 하나님의 관점으로 옮김 → 피조물의 작은 부분인 나를 알게 함

■ 기독교 영성의 정의  
(아서 홀더 편집, 『기독교 영성 연구』 아서 홀더 편집, CLC, 2017)

“자신이 인식하게 된 궁극적 가치를 지향하는, 
자기 초월을 통한 삶의 통합 프로젝트에, 
의식적으로 참여할 때 일어나는 경험”
(the experience of conscious involvement in the project of life–integration
through self–transcendence
toward the ultimate value one perceives). 

(a) 궁극적 가치 : 예수그리스도 안에서 계시된 삼위일체 하나님 
(b) 통합 : 전체로서의 인간 (영, 정신, 몸, 개인적, 사회적, 문화적, 경제적, 정치적 책임)
   . 믿음과 제자도의 삶 : 기독교 영성의 실존적 현상을 구성 
(c) 경험 : 개인적이지만 내면적이지만은 않다. : 자기(self) 전체가 실재(reality)와 관련

4. 자연을 어떻게 사랑해야 하는가

: 자연을 사랑하려면 자연을 알아야 한다.(관심, 듣고, 배우고, 존중)

- 한 피조물이 다른 피조물을 대한다는 마음으로 다가가기 → “자연을 통해 분별에 접근“의 기초 제공

- 자연 안에서 자연 통하여 하나님 찾기(실습이 필요한 경우도 있음) : 있는 그대로 보고, 그 자체로 알고, 작은 풀잎에도 감사하는데 익숙해지면 이것을 통해 하나님에 대해 무엇을 드러내 보여줄 수 있는지 묻기 시작하게 됨

[수련2] 자연으로부터 오는 계시 받아들이는데 초점 (상상력 통해서 대화하기)
(1) 물체와 조용히 앉기
(2) 역사에 대해 묻기 : 태생, 어디에 있었나, 누가 만졌나/집었나/스쳐지나갔나, 어떻게 여기에 왔나..
(3) 내적 생활과 영성에 대해 묻기 : 연약함, 부드러움, 밀도, 다른 사물과의 관계
(4) 나에게 하고 싶어 하는 말은 무엇인가? : 나의 직관에 대해, 깊은 내면에 대해
(5) 하나님에 대해 하고 싶은 말은 무엇인가?

A. 수련2의 요지 : 하나님은 모든 순간마다 창조물을 통해 자신을 드러내신다.
  ∴ 세계 안에서 우리의 위치 인식하고 받아들일 때 분별의 성질이 달라진다.
B. 수련2의 위험 : 실용주의 (무엇을 얻기 위해 자연을 이용함, ∴본질적으로 가치 있는 존재로 존중)

Ⅱ. 자연은 정확하게 무엇인가? (자연의 정의)

: 모든 생명이 일어나는 곳, 의존하는 곳 (∴겸손하게 대하기)

. 성경 : 인간은 자연의 일부 (창1:1 하나님이 하늘과 땅을 창조하셨다.)

. 자연(땅) : 하나님에 의해 창조, 피조물들로 구성되는 영역, 인간을 포함 (by 샌트마이어)

→ 자연은 과학에 의해 연구되고 성경적 신학적으로 해석되어 왔으므로 분별 실습의 근거가 될 만함.

Ⅲ. 자연에 관하여 성경 전통이 가르쳐 주는 것 : “다스리다”

. 창세기 : 자연 안에 속한 인간, 독특한 책임 부여 – 질서와 평화 유지 (인간 with 다른 피조물들)

. 노아 이후 하나님과 동물 사이 화평케 하는 자의 역할 정지 : 자신의 보호와 식욕위해 동물 죽임

. 하나님의 본래 의도 : 동물 절대로 죽이지 않는 것

. 자연 안에서 하나님의 돌보심, 비옥함(신명기 약속의 땅, 광야에서 먹이심, 홍해, 시내산, 시편, 묵시, 신약)

Ⅳ. 기독교 신학이 말하는 자연 (자연에 대한 양면성) : 이레네우스, 아우구스티누스, 칼뱅

(1) 이레네우스 vs 영지주의자(구원으로 안내하는 특별한 지식 소유함 주장)

. 자연 : 하나님이 인류에게 주신 집 (“좋은 땅으로의 이주“ : land는 창조주가 새롭게 하신 earth)

(2) 아우구스티누스 : 영혼과 자연사이의 위계 구분 “새 땅으로의 이주”

. 피조물 : 하나님의 선하심의 표현, 피조물 통해 하나님의 섭리 관상 ∴분별의 중요한 기초와 도입

(3) 칼뱅 : 죄로 인한 무질서가 창조에 침입했으나 하나님은 피조물에 진실하심

∴ 인간이 누리고 자신의 재능을 발휘할 합법적 공간

자연 관상 “오랫동안, 진지하고 신실하게 마음으로 살피며 반복해서 숙고“ 하며 하나님 관상으로 천천히..

→ 영혼에게 초점, 자연은 인간의 활동 무대로 정의 (분별의 도입 항목)

Ⅴ. 공동-창조자로 창조된 인간 (created co-creators) : 인간의 창조성

. 인간이 창조주 하나님께 의존하는 것과 자유 의지로 주변 환경 안에 다른 것을 만듦으로 자기의 환경을 조성

. 피조물이면서 하나님의 계속적인 창조 사역 안에서 하나님과 함께 일하는 동역자 (ex) 산업혁명....

. 분별의 목표 : 어떻게 이 창조의 능력을 사용할 것인가? 어떻게 창조주와 뜻을 같이 하여 창조할 것인가?