더 가치있는 나라의 자유로움

★★  필립 쉘드레이크. <미래로 열린 영성의 역사>의 책 7장 내용의 정리입니다.

함께 공부하고 고민하면서...

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

7장 모더니티에서 포스트모더니티로 (2/2)

4. 페미니스트 영성 (1880년대 시작)

. 유럽과 북아메리카에 광범위하게 영향 끼친 해방주의 영성의 다른 형태

(1) 서유럽, 북아메리카의 투표, 재산, 대학 학위 획득위한 여성운동

(2) 유럽의 정치적 혼란 및 미국 민권운동에서 여성의 두드러진 역할

(3) 1970~80년대 학문 분야로 등장 → 기독교 신학에 영향을 미치기 시작 → 영성에 영향

. 대표 신학자 : (북아메리카) 샌드라 슈나이더스(영성에 민감한 성서연구), 조안 왈스키 콘, 로즈메리 류터, 엘리자베스 존슨(삼위 일체 신학에 대한 정교한 재해석), 캐서린 다크먼(『영신수련』의 여성들의 연구), 앤 카, 도로테 죌레, (독일) 엘리자베트 몰트만 웬델, (영국) 메리 그레이, 그레이스 잔첸(고전의 재해석, 기독교 신비주의 연구)

. 페미니스트 영성 근본 주장

   (1) 영적 실행에 대한 접근법이 성차에 의해 영향 받는다.

      . 성차 : 생물학적 성, 주어진 문화, 역사, 시대 안에서 구성되는 방법

   (2) 인간성과 가치가 훼손되는 근본적인 방식의 확인 : 전통적 영성의 중요한 요소들에 의해 제한됨

   (3) 하나님과 인간의 관계 이해, 제자직의 실행에 대한 대안적 방법 재구성

      . 재구성의 방법

         A. 경험의 타당성을 우선으로 신학의 기초를 확증 : 하나님을 경험 할 때 하나님 깨닫기 시작 → 여성의 경험과 방법의 구체적인 특징이 영적 지혜의 핵심 원천

         B. 성경과 전통의 빛으로 경험을 성찰

4.1 여성주의 영성 : 아프리카계 미국인

4.2 무제리스타 영성 : 라틴, 히스패닉 여성

   . 이사시-디아스 : 윤리학으로 신학 전공하여 대학교수(쿠바 난민), 가톨릭에서 여성 서품위한 운동에 관여, 진정한 영성은 구체적 관계와 정의 위한 투쟁에 몰두하는 능력에 의해서 측정

5. 화해의 영성 : 기독교 신앙의 중심, 영성의 중심

. 전쟁, 후기 식민주의, 인종 갈등, 사회 정의와 해방 등으로 화해가 중요주제

. 존 드 구루취(남아프리카 신학자) : 화해 교리가 ‘기독교 신앙의 모든 교리의 영감이며 초점’

. 화해의 수평적 차원 : 타자를 위한 공간을 만들고 ‘타자’안에서 자신을 발견하는 것 (갈등의 극복 시도)

. 샬롬 : 영적, 물질적 조화와 웰빙의 상태 ∴ 부정의와 불화에 반대하는 비폭력 저항 위한 기독교 사역

(1) 마틴 루터 킹, 하워드 서먼(신비주의자, 급진적 사회적 행동의 영성을 발전시킴 : 기도와 고난이 기반)

(2) 피에르 테야르 드 샤르댕 (예수회 지질학자, 고생물학자) : 과학과 종교의 조화 노력

. 종교적 영역에서의 화해 이슈

(1) 20c 초 기독교 에큐메니즘

(2) 20c 세계화 과정에 태어난 종교간 대화 VS 폐쇄적인 기독교 영성의 영향력 증가

6. 에큐메니컬 영성 : 떼제

. 기독교 에큐메니즘 : 기독교 세계화와 교회의 정체성과 영성의 중심에 공동 선교가 있음의 이해

(1) 1910년 에든버러 선교 대회

(2) 세계교회 협의회 설립 (1948) vs 유엔 설립

(3) 가톨릭교회는 2차 바티칸공의회 이후 1960년대에 에큐메니컬 운동에 참여

. 로제 슈츠(개혁 교회 목사)의 떼제 공동체 (1940) : 기독교 에큐메니즘과 인간 화해의 영적 토대 가운데 상징적

   . 배경 : 프랑스와 독일 사이 유대인 난민 도우려는 소명으로 수도원 모델로 매일 기도하는 일과 시작

   . 1944년 화해의 선교에 헌신 : 범유럽 평화 → 종교, 사회, 세계적 전망

   . 초기에는 개신교에서 가톨릭 회원 들어온 이후로 광범위 기독교 출신의 100여명의 회원

   . 특징 『떼제 규칙』 (1953) : 관상과 사회적 참여의 연결 실습

      (1) 공동생활 안에서 화해의 가능성, 고통 증거 (각자 종교의 순전성 유지)

      (2) ‘잠정성’ : 신앙적 민감성으로 굳어진 태도와 고정 방식에 대해 이끄시는 하나님 방법에 자신을 개방하는 것, 하나의 큰 재단 대신 세계에 필요한 곳에 잠정적으로 작은 규모 공동체 이식

      (3) 적극적 참여와 관상적 삶으로 가난한 사람에게 헌신, 사회 정의와 화해 위한 투쟁

      (4) 청년들을 위한 순례와 영적 탐험의 장소 (EX) 반복 찬미, 영적 안내 등으로 화해 분위기 조성

7. 영성과 종교간 대화 : 비드 그리피스

. 종교간 대화 : 기독교&불교, 기독교&힌두교 → 토마스 머튼 : 수도원 생활은 종교간 만남과 영적 실천의 경험을 나누는 유익한 상황

   . 베네딕트회 데샤네 : 요가에 친숙, 명상중 신체의사용 회복에 기여

   . 베네딕트회 존 메인 : 힌두교의 만트라 암송과 고대 기독교 수도원 실행 하시 관계발견 (존 카시안)

   . 예수회 회원들이 일본 선의 권위자가 되어 선불교와의 대화에 참여

. 인도에서의 모델들

(1) (영국)베네딕트회 비드 그리피스 : 인도 영성 발전을 위한 대표적 기독교 집단

. 관상 공동체의 비전 → 서양의 합리주의에 맞서 직관적, 관상적 삶의 회복에 중점

. 이전 예수회 회원들이 설립한 아쉬람(암자, 샨티바남이라는 장소)에서 생을 마감

. 기독교와 힌두교 관계에 특별한 접근 방식 사용 : 양쪽 다 이해

   . 아드바이딕 : 보편적 조화와 통일성 강조하는 교리

   . 신성 안에 있는 궁극적 단일성에 대한 믿음과 삼위일체 교리 (불가해한 통일성이 구별 속에 균형)

   → 힌두교는 개인이 절대 정체성과 완전 하나가 된다고 보지만 기독교는 절대자의 깊음 안에서 자신을 잃어가는 관상적 과정에서 참된 자아를 발견하는 것

(2) 샨티바남 : 힌두교 아쉬람에 영감 받아 생활양식과 예배를 인도식 모델에 적용한 기독교 공동체

   . 환경과 예배는 모두 인도식

   . 기독교, 힌두교 방문자들에게 모두 인기

8. 동방 정교회 영성

: 아토스산의 수도원 개혁과 러시아 영성의 중요인물들로 혁명 전후

. 아토스 산 : 그리스 마케도니아 산악 반도, 남성 수도원 정착지

   . 헤지카즘(정교회 관상 전통)이 발전 → 1917년 러시아 혁명 결과로 수도원 감소 → 쇠퇴 → 세계대전 후 서방내에서 정교회 영성에 대한 관심 증가, 1960년대 그리스어 『필로칼리아』 → 아토스로 초심자들의 유입

. 러시아 영성 : 정치, 사회적 영향

1) 성 요한 (1829-1909) : 혁명 이전 정교회 평신도에게 중요한 영향

   (1) 매일의 성체성사는 삶의 중심이므로 평신도가 성찬에 참여하도록 함

   (2) 자선이 참된 기독교 경건의 본질 : 소외 계층위한 사역으로 표현

   (3) 개인기도의 실천을 세밀하게 기획하여 해박한 영적 일기를 남김

2) 블라디미르 로스키 (1903-1958) : 평신도 신학자,

   . 러시아신학연구소(파리) 설립, 『동방교회의 신비신학』

   . 신화(神化)를 기독교의 핵심으로 보고, 하나님의 생명 안으로 이끌려 들어가는 과정으로 이해

   . 신비주의와 신학은 떨어질 수 없고, 기도와 전례는 신학의 토대, 신학은 신앙생활 발전에 관한 것

3) 마더 마리아 스코츠소바 (1891-1945) : 러시아 귀족 출신, 문학가, 수녀, 2차 세계 대전 순교

   . 러시아에서 파리로 망명, 이혼 후 수도원 서원

   . 지적, 종교적 토론의 중심지, 가난하고 궁핍한 사람들을 위한 곳

   . 1940년 독일의 프랑스 점령 이후 레지스탕스가 되어 유대인 도피 돕다가 1945년에 가스처형

. 20c후반 이후로 정교회의 세계화 : 유럽의 종교, 영적 주류의 일부가 될 듯

→ 전례와 신비신학의 중요성을 알려줌

9. 영성의 민주화

: 피정, 오순절 운동과 은사 운동

. 영성의 민주화 : 성직자나 수사들 같은 종교 권력과 영적 엘리트만의 영성이 아님

9.1 피정 운동

. 기원 : 예수님이 휴식과 기도 위해 제자들 데리고 한적한 곳으로 가신 신약의 기록

. 『영신수련』 이후 제도화된 피정 개념, 17C 피정의 집, 19C 중반부터 성공회에서 피정 시작, 20C 미국의 평신도들에 의해 시작 → 사제들이 설교하는 다수를 위한 단체 피정

. 영적 안내 : 타인의 안내, 멘토, 동반자 역할을 하는 광범위한 영적 안내

   . 기원 : 초기 수도원 때부터 기원 → 중세 고해신부의 역할로 제도화 → 16C 트렌트에서 제도화

   . 비제도적 형태의 영적 안내 : 바론 폰 휘겔(가톨릭)과 에블린 언더힐(성공회) 같은 평신도

. 갱신 : 2차 바티칸공의회에서 피정과 영적 안내의 민주화 (진정한 영적 안내는 하나님의 은사)

9.2 오순절 운동과 은사 운동

. 기원 : 사도행전 성령 감동에서 셰이커 까지 발전

. 오순절 교회 : 1906년 LA 아주사 거리 윌리엄 시모어의 복음주의 부흥 운동으로부터 시작

  . 핵심요소 : 성령세례(방언), 예언의 은사 및 해석

   . 개인과 공동체 안에서 성령님이 적극적으로 활동하심

   . 과도하게 형식적, 건조하고 지성적 신앙에 대한 반작용으로 성령 충만의 경험이 정서적 형식에서 벗어나는 해방감을 주었다.

. 가톨릭에서의 은사 운동 : 대중적, 평신도적, 공동체적 영적 운동 (영적 민주주의)

10. 결론

. 20C 특징

1) 다양, 절충적, 에큐메니컬하고 근본적으로 다원적

2) 교인 수는 감소하지만 영적 지혜와 실행이 크게 요구됨

3) 서양에서는 세속화와 종교의 소멸에 관한 이론 유행

4) ‘후기 세속주의’, 영성의 뉴 에이지 시대 준비하기

★★  필립 쉘드레이크. <미래로 열린 영성의 역사>의 책 7장 내용의 정리입니다.

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7장모더니티에서 포스트모더니티로

[서론]

. 20C는 다방면으로 변화의 시기로, 포스트모더니티 시대로 불림

. 모더니티 (인간 이성의 힘에 대한 자신감) → 정돈된 세계관, 인간 발전에 대한 믿음, 낙관주의 출현

. 배경 : 계몽주의 시대, 산업 혁명의 진보로 강화된 세계관

. 위기 : 진화론, 마르크스의 도전, 심리학의 탄생, 세계대전, 전체주의, 홀로코스트, 히로시마

. 변화 : 유럽의 종말, 소련의 상승과 하락, 식민주의 종식, 유엔 유럽 연합 등 국제 기구 설립, 국제 여행, 통신 혁명

. 포스트 모더니티 : 단순한 낙관주의가 통하지 않는 문화, 고정된 사고와 행동 체계 붕괴, 다원적 이해,

1. 영성에 대한 영향

. 20C 상황의 변화는 기독교에 심각한 영향을 끼침,

(1) 유럽에서의 제도적 종교 감소 ← 신뢰 상실의 결과

(2) 기독교와 타종교 사이를 구분 짓던 경계 붕괴 : 에큐메니컬 운동에서 종교간 대화로 확장

(3) 기독교는 진정한 세계적인 종교가 됨

. 20C의 다양성 안에서 기독교 영성의 분위기 드러내는 소수 인물과 운동 추려보기

2. 예언적-비판적 유형

* 주석 : 『미래로 열린 영성의 역사』에서는 연대기별로, 4가지 유형으로 분류했다. 수덕적-수도원적, 신비적, 능동적-실천적, 예언적-비판적 유형이다.

. 20C 영성의 특징 : 영성에 대한

    (1) 신비적 접근 (영적이지만 종교적이지 않은(Spiritual but not religious) SBNR)

    (2) 예언적-정치적 접근에 대한 추구가 두드러짐

[토론] 포스트 모더니즘의 영적 특징들을 종합한 것, 사회적 상황에 대한 부름, 정적주의적 해석으로는 어떻게 해야 할까....

. 사회적으로 비판적 영성을 옹호하여 종교나 국가 권력과 갈등이 있거나 주변부에 밀려난다.

. 샤를 드 푸코, 에블린 언더힐, 디트리히 본회퍼, 시몬 베유, 도러시 데이, 토마스 머튼

2.1 샤를 드 푸코 (1858-1916, 프랑스-사막-알제리, 샤를 드 예수 수사)

. 1901년 이후 영성에 영향

. 귀족, 쾌락주의, 불명예 제대 후 모로코 탐험

. 영적 안내자 아베 위블랭에 의해 회심 후 (시토회) 영적 절박함으로 나사렛에서 은수사로, 클라라 수녀원의 정원사, 사제 서품 받은 후 사하라 사막 베니 수도원을 거쳐 알제리의 투아레그족과 함께 살며 그들의 언어를 배우고, 사전 만들고, 문화를 배우며 그들 위해 봉사하는 삶, 묵상기도에 근거하여 홀로 관상적 삶을 살다 프랑스 식민 세력에 대항한 베두인에 의해 비극적 살해

. 새로운 수도 공동체 설립에 열망 있었으나 사후에 새로운 영적 운동에 대한 영감이 되어 사후 발전

  → (예수의 작은 형제회, 자매회) 세계대전 후, 4-5명씩 개발 도상국이나 가난한 지역에서 이웃과 함께 그들을 위해 사는 ‘관상적 환대의 현존’의 삶(공동기도와 침묵으로 시작과 끝, 생계 유지)

2.2 에블린 언더힐 (1875-1941, 영국, 성공회-가톨릭)

. 영어권에서 가장 널리 읽히는 신비주의 저자, 신비주의에 ‘대중적’이해 촉진 및 전달이 목표

. 영국 피정 운동 개척자, 국교회 첫 여성 유력자, 세계대전 사이에 성공회 영성 유지

. 사회주의에 대한 교감, 영성의 사회적, 윤리적 차원 주장, 헌신적 평화주의자

. 국교회에서 태어나 성공회 교인이 되고, 가톨릭 평신도 지성인 바론 폰 휘겔(신비주의 작가, 모더니스트, 신학과 영성을 현대와 대화하게 하려고 노력함 p266) 에게 영성지도 받음

. 긴밀한 영적 관계 : 서머셋 워드(성공회 영성 지도자), 존 채프먼(대수도원장)

. 『신비주의』(1911~1930년판), 『영성 생활과 현실 생활』 (1922, 삼위일체기반 신비주의 접근+심리학),『교회의 신비주의자』(1925), 『예배』 (1936, 공동, 전례적 예배, 에큐메니컬적 민감성)

. 특징 :

    (1) 세계 종교의 신비주의에 관심 갖지만 제도적 종교에서의 해석과 분리하지 않음

    (2) 기독교 신비주의를 탐구

    (3) 신비주의의 목적은 실천적임을 밝힘

2.3 디트리히 본회퍼 (1906-1945, 독일, 루터교, 나치의 정치적 순교자, 예언적-비판적 영성의 대표 예)

. 20세기 영성과 신학의 연결 대표인물

    . 가톨릭 : 칼라너, 한스 우르스 폰 발타자르,

    . 개신교 : 위르겐 몰트만, 판넨베르크,

    . 성공회 : 로완 윌리암스

. 『값비싼 제자직』 : 독일 교회가 루터의 기본 신학과 영적 통찰을 훼손한다고 독일 교회에 비판적, ‘오직 은혜’의 의미를 제자의 희생적 의무로부터 분리(정치 참여 없는 독일 기독교에 대한 예언자적 비판) → 기도와 공동체의 훈련이 있는 삶 + 정치적 현실에 참여하는 것

. 영국 미르필드(성공회 수도 공동체) 영향으로 핑켄발데에 수도 공동체 설립, 비공식 신학교 설립

. 『성도의 공동생활』 훈련 : 루터교회가 상실한 중요한 영적 도구의 회복 열정, 정기적 성경읽기 묵상

. “종교성 없는 기독교”, “미친 운전사가 모는 차에 희생되는 많은 사람들을 돌보는 것만이 나의 과제가 아니다. 이 미친 운전사의 운전을 중단시키는 것도 나의 과제이다”, “하나님 없이(ohne), 하나님 앞에서(vor), 하나님과 더불어(mit)” 사는 삶

2.4 시몬 베유 (1909-1943, 프랑스 유대인, 기독교 경계선의 무세례자)

. 1938년 조지 허버트의 시 “사랑은 나에게 환대하라고 명령했다”에서 그리스도의 신비적 체험

. 1942년 도미 후 런던에서 프랑스의 자유를 위해 싸우다 영양실조로 사망

. 『뿌리내림』, 『신을 기다리며』(‘주의(attention) 영성’ : 주의력은 기도의 핵심, 고통 받는 이웃에게 도움이 될수 있는 능력의 핵심, 기도는 하나님께로 향하는 (주의력) 경향, 구원은 기다림)

.‘자아’

    . 자기 내어줌으로 온전해 지고 자율적 주체가 되는 것을 포기하는 계몽주의에 대한 저항

    . 진실한 자아의 발견 : 삼위일체의 자기 포기 안에서 발견

    . 참된 자아의 창조 : 성령이 영혼 안에 떨어진 씨앗이 되면 그 영혼 안에서 그리스도가 태어나 희생의 영성 발생 ∴ 그리스도 십자가 참여는 타자를 위해 자기를 희생하도록 부름 받은 것

. 프랑스의 동료 유대인들과 동일하게 살다가 영양실조로 사망

. 기독교는 고통에 대처하는 초자연적 도구

2.5 도러시 데이 (1897-1980, 미국)

. 사회 정의의 영성을 촉진시키는데 가장 영향 끼친 인물

. 노동 운동가, 언론인, 임신 중에 가톨릭 개종하므로 대인관계 단절

. 급진적 정치는 소외를 드러내고, 기독교의 가르침이 그 해결책을 제시함 (사욕 없는 사랑과 포괄적 공동체)

. 피터 모린(프랑스 철학자)의 영적 조언, 독서 지도 → ⌜가톨릭 노동자⌟ 운동 시작 (1933)

. 그리스도는 도움이 필요한 모든 사람이 경험할 수 있도록 나타나야 하는 분으로 사회 정의가 핵심이 되는 것이 진정한 기독교 영성

. 환대의 집 : 자발적 가난 수용한 회원(평신도)들, 성찬과 공동 기도가 생활 규칙 중심, 공식 교회 승인 없음 ← 베네딕트 『수도규칙』, 프란체스코의 자발적 가난, 리지유의 테레사의 “작은 길”

2.6 토마스 머튼 (1915-1968, 프랑스, 로마 가톨릭, 루이스 신부)

. 2차 세계 대전 중 아내와 자녀 사망 → 가톨릭 개종, 시토회(테라피스트) 입회 → 겟세마네 수도원

. 영성과 신학의 재통합, 현대인 위한 관상, 수도 생활, 기독교 신비 전통 명료한 소개, 문학적 재능있는 저자, 에큐메니컬 우정, 기독교와 불교간 대화에 공헌, 사회 정의와 세계평화 문제에 대한 헌신

. 『칠층산』(1948), 『통회하는 한 방관자의 생각』(1966) 세계를 관찰하는 탐구자, 방랑자의 삶

. 자서전식 글쓰기, 거짓 자아로부터 진정한 자아로 가는 여정에 대한 몰두, 개인주의에 맞서 타자와 교제와 연대를 통해서 존재한다는 신념으로 삶의 양식 재해석 (1960년대초 두 번째 회심)

∴ 영적 삶은 인류의 미래에 대해 공동 책임을 지는 관상적 자각

    i) 철저한 독거의 삶으로 은수 생활

    ii) 예언자적 입장을 강화한 저작 : 민권운동지지, 냉전 비판, 베트남 전 반대 로비

    iii) 아시아 종교(불교)에 대한 관심

3. 해방 영성

. 사회 정의에 관심 갖는 영성 (20C에 발생)

. 로마 가톨릭에서 사회 교육 시작 : 1891년 레오 13세의 노동회칙, 1931년 비오 11세 회칙에서 강화 1960년대 초 요한 23세 ‘시대의 징조 읽기’, 1971년 가톨릭 주교회의에서 모든 사역, 선교 및 영성의 핵심에 정의가 있다는 것을 확립 → 교회의 선교 중심에 사회 분석이 중요함을 지적

. 해방 신학과 영성의 특징 (1960년대 후반 라틴 아메리카 ~ 1970년대 발전)

    . 불의한 구조에 대한 비판과 극복하려는 투쟁에 근거한 성찰과 실천

    . 이러한 실천이 기독교 신앙에 필수적이며 사회 정의를 촉진시킨다

    . 특정 범주의 사람들의 존엄성 손상시키는 구조에 의문을 제기한다.

    . 경제적 빈곤, 인종 문제, 성 불평등, 지구 환경 책임 문제

    . 핵심 : 성경(새로운 출애굽으로 인도하시는 하나님, 십자가와 부활에서 발견되는 죽음에 대한 승리)

3.1 구스타보 구티에레스 (1928- , 페루, 도미티칸, 노트르담 대학교(Notre Dame)교수, 해방신학)

. 라틴 아메리카 해방 영성의 지도적인 대표자, 『해방신학』 (1971),

. 가톨릭 대학교와 리마 교구에서 가난한 사람들과 함께 생활한 경험을 신학적 성찰

. 2차 바티칸공의회의 사상을 사회 정의 촉진이라는 차원으로 적용 라틴 아메리카 메데인 주교회의

. 『우리의 우물에서 생수를 마시련다』 : 영성, 신학, 사회적 실천의 연속성(가난 안에서 말씀하시는 하나님 경험)

(1) 엘리트주의와 과도한 내면성의 경향과 라틴 아메리카에 존재하게 될 새로운 영성 탐구

(2) 모든 기독교 영성의 기초(제자직) 설명

(3) 해방영성의 특징 :

   ① 회심과 연대

   ② 호의와 효과가 있는 사랑

   ③ 기쁨(순교와 고통의 승리)

    ④ 영적 어린아이(가난한 이들에 대한 헌신)

    ⑤ 공동체

. 『욥기 : 무고한 자의 고난과 하나님의 말씀』 : 관상과 대면의 밀접한 연결

   . 신학과 사회 참여 연서에 있어서 기도와 관상이 중요하다는 것을 강조

    . 욥의 친구들 : 자신들의 생각에 근거해 추상적 원칙

    . 욥

        . 하나님과 대면하여 답변 추구 → 영적 추론으로 하나님께서 무상의 사랑으로 행하심 인지

        . 하나님의 사랑에 자신을 내어 맡기는 자기 포기로 하나님의 넓고 깊은 은혜 안에 정의(正義) 둠

        ∴ 기도와 관상은 실천에서 분리되지 않는 실천의 내적 요소

★★ 아래의 내용은  <영적 지도의 실제>  11장의

내용의 정리입니다. 함께 공부하고 고민하면서...

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11장_영적 지도의 관리

영적 지도는 피지도자가 하나님과의 관계를 성장하는 것을 도울 목적으로 영적 지도자와 피지도자가 관계를 맺는 단순한 관계 같지만, 인간관계는 성장하거나 약해 질수도 있다. 이런 변화들은 의식 성찰을 통해 의도적으로 선택 할 수도 있지만 대부분은 그 원인을 인식하지 못 한 채 변화가 발생한다.

영적 지도자는 피지도자와의 관계를 위해 많은 노력을 하는데 그중의 하나가 관리이다. 영성지도에서 ‘관리’는 영신수련에서도 언급되고 있지만 검토나 조직적 발전이 없었다.

심리나 정신분석학 분야의 관리 이론과 실천을 적용하고 있다. 관리의 초점은 관리를 받는 사람에게 맞추어지고 도움을 주는 사람으로서의 자신의 성장에 맞추어 진다.

1. 영적 지도에서의 관리

1) 목적 : (p218) 피지도자가 하나님 체험을 구체적으로 말하도록 도와주는 능력 키워주기

  A. 피지도자가 하나님과의 관계에서 성장할 수 있도록

  B. 영적지도자가 더 효율적인 영적 지도자가 되는 것을 돕고

  C. B를 막는 저항을 극복하는 방법을 배우도록 도와주는 것

     “영적지도자의 개인적 성장을 돕는 것” : 영적 지도자를 유능하게 되도록 도와주는 것

. 관리의 목적에서 벗어나는 경우

  (1) 특정한 피지도자로 인한 문제

  (2) 영적 지도를 잘하고 있다는 확인

  (3) 관리자의 영적 지도 방법 알기 위해

2) 방식 : 영적 지도 하는 방식과 유사 (체험과 믿음의 삶에 초점 맞춤)

   (1) 체험 : 영적 지도자의 영적 지도 체험에 초점을 맞춘다.

   (2) 믿음의 삶 : 피지도자를 향한 영적 지도자의 태도를 보여주는 믿음에 초점

3) 관계에서 중요한 것 : 신뢰

   . 자기를 드러내 보이는 모험 (결핍, 평가에 대한 두려움) : 성령, 자신, 관리자를 신뢰 해야 함

   (1) 관리자 : 영적 지도자에게 질문할 때 화를 내거나 지적할 가능성 있음

   (2) 영적 지도자 : 관리자에게 화를 내거나 방어적 태도, 장점과 한계까지 관리자에게 노출 → 하나님과 관리자와 깊이 있는 관계 맺어야 건강

4) 협력관계형성에 필요한 전제조건 : 동의 (영적 지도자로서의 성장 추구한다는데 동의)

. 예 : 영적지도자로서 개인적 성장과 자신에 대한 확신 가지는 것 → 6주 이후 안정권

   (관리자) 체험을 표현하도록 돕기, 영적 지도자의 저항 느낌

   (영적 지도자) 관리자의 조급함, 직선적 표현 → 내면의 두려움과 믿음의 부족 직면, 인정

2. 관리에서 발생 할 수 있는 문제

1) 저항과 전이 반응

   - 저항을 파악하여 대처하므로 도리어 도움이 된다.

   - 개방과 경이의 태도 : 심문하는 태도에 반대되고, 성장하려는 분위기 조성

   - 관상적 태도의 초대 : 영적 지도자의 동요, 감정 쉽게 감지 (i-message, p216-217)

2) 피지도자의 체험에 초점 맞추기 : 교훈적 면담, 영적지도자로서의 자각은 성장되지 않음

   - 영적 지도자의 내면(선악) 대면, 지도시에 갖게 되는 자신의 체험을 대면하는데 도움이 안됨

   ∴ 관리의 초점 : 영적 지도자의 지도 체험과 체험 표현 방법

   (영적 지도시에 영적 지도자가 어떻게 듣고 어떻게 반응 했는가)

   - “why” : 분별을 위한 질문 활용으로 자신을 예리하게 자각하도록 돕기

   (그런 반응했을까/질문했을까 등 영적 지도자의 체험 관찰 )

3. 관리의 방법

1) 훌륭한 관리자는 영적 지도자에게 도전, 격려, 사기를 북돋아 준다.

2) 영적 지도의 면담 보고서 작성 : 영적 지도자는 면담 이후 성찰하고, 진행 사항 기록, 관리 받을 것을 위해 피지도자와의 대화를 재구성(영적 지도 실제 과정 파악하는 최상의 방법)하여 보고서 중심으로 관리 진행

4. 관리의 결과 → 하나님의 은혜와 능력에 대한 영적 지도자의 믿음을 더함

   . 예 : 영적 지도자들은 자신이 말하고 행하는 것이 옳은지 염려한다. (자아 몰두)

1) 관리를 통해 지도자가 성령님을 더욱 신뢰하게 되면 자신이 무엇을 말할 것인지 염려하지 않고 자신의 지식과 체험을 자연스럽게 사용 가능해짐

2) 지도자가 피지도자의 얘기를 들을 때 자기 자신의 반응에 주의를 기울이게 된다.

. 예 (p222)

   (1) 지도자가 슬픔을 피하려는 마음으로 슬픈 사람의 기분을 풀어주려고 함

   (2) 지도자 자신이 하나님을 불신한 것을 알게 됨

   (가치 없다고 느끼는 슬픔에 대해 하나님이 하실 일이 없다고 믿음)

   → 지도자가 편하게 슬픔과 두려움을 듣게 되면서 피지도자가 하나님께 의지할 수 있게 됨

. 지도자는 무의식적으로 피지도자의 특정 체험 듣기를 거부하는 경우가 있는데, 관리를 통해 지도자의 장애를 알아내고 제거하도록 돕는다.

5. 관리의 또 다른 방식

1) 동료 그룹 관리 (peer group supervision)

   (1) 신뢰 형성의 문제 : 조력자와 함께 나누기

   (2) 비밀보장 : 신원 보호 등을 하고 발표를 가상화 해서 진행 할 수 있음.

   (3) 장점

      . 중요한 문제를 피하기 어려움 (누군가는 발견) ex) 친밀한 관계에 대한 질문은 ‘간섭’인가

      . 초점이 피지도자로 옮겨질 때 누군가 지적함

2) 사례발표 회의 (case conference) : 여러 번의 지도에 대한 개략 내용을 발표하여

   . 영적 지도에 대한 자신의 견해 발표

   . 자신의 영적 지도 활동 평가

   . 피지도자에 대한 감정적 반응 파악

   . 참석자들은 영적 지도의 넓고 다양한 과정 배움

   . 사변신학과 실천신학 사이 결실 있는 상호 관계

(p217) 영적지도자 자신의 내면의 악(혹은 상처, 제한)에 대한 인지와 처리에 대한 경험, 사례

★★  메리 로즈 범퍼스. <영성지도자들을 위한 수퍼비전>의 책 5장 내용의 정리입니다.

함께 공부하고 고민하면서...

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

5장 관계 안에 나타나는 인격의 다양한 차원들과 수퍼비전 실습 (2/2)

4. 감정

. 중세신비주의자 : 감정의 강조

. 계몽주의 : 이성을 최고로 평가 (느낌 불편)

. 20C 중반 : 생각을 중요시함

. 1960년대 이후 : 느낌 중시 → 감정과 감각 선호 (생각 의심)

→ 한 가지 방식을 주장하는 것이, 다른 모든 것보다 우월하다고 생각하는 실수

1) 피지도자들에 의해 묘사되고 표현된 감정들

. 감정을 다루는데 익숙한 피지도자들은 과거 경험한 사건과 관련이 있는 감정들을 말해주고, 회기에서 일어나는 상황과 관련된 감정들을 새로이 경험하기도 함

. 그러나 피지도자가 과거 감정을 말하는데 머물기를 원하고, 현재감정을 표현하는 위험을 피하려 할 때 ‘그 일에 대해 지금 무엇을 느끼시나요?’물어보므로 현재 순간으로 초청하여 하나님을 경험할 새로운 기회를 주도록 한다.

. 감정 또한 혼돈 야기 가능 : 너무 한쪽에 묶여 다른 소리를 듣지 못함 (피지도자, 리에네우스)

→ 경험의 단면만을 진리의 유일한 길로 삼고, 하나님의 초청을 들을 수 있는 다른 가능성을 배제하는 것의 위험함 (어떤 것을 우위에 두고 의식적인 선택을 할 때 그것에 압도당하고 갇힌다.)

. 한 없는 눈물을 흘리는 피지도자의 경우의 예에서 “생각에 매몰된 사람에게 감정에 눈뜨게 하고, 감정에 매몰된 사람에게 생각에 눈뜨게 하는 것이 중요”

2) 지도자들이 경험하는 감정들

. 감정은 내면 뿐 아니라 회기에 무슨 일이 일어나고 있는지 파악하는데 도움이 된다. 주의가 필요한 감정이 있을 경우, 감정은 회기 동안 다시 떠오르는데 피지도자의 이야기 안에서 연관성을 분별해야 한다. (ex) 할아버지와 강둑 걷는 소년 : 잠시 슬픔, 강한 슬픔, 계속 슬픔 (161)

3) 수퍼비전에서의 감정들

. 회기의 특정 순간 경험했던 감정들을 기억하는 것이 지도자들에게 도움이 됨

   a. 아무 감정 없는 것도 검토 필요

   b. 회기동안 일어난 감정을 불신하는 지도자들의 경우 이유를 찾아보기

. 회기 중 경험한 감정 분별하기 위한 노력에는 열매가 있다. (혐오감의 예, 162)

   A. 지도자의 삶과 관련된 것인지

   B. 회기 중에 일어난 일과 관련된 것인지

   C. 피지도자와 나의 관계와 관련된 것인지

   D. 앞 3개의 조합인지

5. 생각들

. 영성지도에서 생각 사용법 : 피지도자가 ‘자기 생각에 갇혀’있지 않게 하려면 어떻게 해야 할까

1) 피지도자가 경험하는 생각들 (by 칼 라너) : 이미 경험했으나 말로 표현해 보지 못한 영역

. 피지도자는 자기 경험, 아는 지식을 아무 감정 없이 다 말할 수 있다.

. 자기 경험을 이해하기 위해 사고 과정에 참여하면 하나님 경험이 찾아옴 : 피지도자들이 경험했지만 말할 수 없는 것들을 말로 풀어내려 애쓰고, 느꼈지만 이해하지 못한 것들을 묘사하려 애쓸 때 신비와 발견의 세계에 들어간다. 영성지도에 놀라움과 경외의 순간 (비밀을 드러내는 하나님 임재 경험)

2) 영성지도자가 경험하는 생각들

. 지도자의 다른 소명에 따른 반응을 하고 싶어지는 유혹 (교사, 의사, 부모..) → 주의를 흩뜨리는 여러 생각들에 마음을 빼앗기면서 분주해질 때

   a. 모든 생각을 내쫓아 버리는 반응으로 피지도자에게 도움이 될 생각을 놓쳐버린다.

      . 지도자에게 올라오는 많은 생각 중 어떤 것이 피지도자와 하나님께 반응에 도움이 되는지 결정하는 것 : 지도자에게 필요한 분별 기술 (166)

   b. 해석을 하는 경우 : 지도자들은 의미하는 바에 대한 확고부동한 판단을 내려서는 안된다. 단지 자신이 감지하고 반응한 것에 대해 이야기 하고 자신의 경험을 바탕으로 해석 말 것.

3) 슈퍼비전에서의 생각들

. 생각, 개념, 설명, 이론, 규칙, 해석, 교리 설명으로 가득찬 회기 : 지도자의 반응을 탐색하고 실제 대화를 할 수 있는 전략 학습 가능 → 대화중에 끼어들어 피지도자의 경험과 연관시키기

. 해석들로 가득찬 회기

   a. 어떻게 그런 결론에 이르게 되었는지 지도자에게 물어볼 수 있음.

   b. 해석이 중요했는지 함께 분별해 보기

   c. 수퍼바이저와 지도자가 역할극 해보기

   d. 지도자들이 열린 해석을 내리는 기술 연습하도록 훈련하기

   e. 해석을 마음에 간직한 채 반응 제시하는 기술 연습하기

6. 동시에 여러 차원을 아우르는 경험들

. 감각, 감정, 생각에 자신을 개방할 때 하나님에 대한 경험을 더 잘 의식하게 되며, 한 가지 이상의 차원들을 동시에 포괄하는 경험

. 이미지와 은유, ‘아하!’의 이해의 순간, 갈망을 휘젓는 일등이 거룩함으로 들어가는 문을 제공

1) 동시에 여러 차원을 아우르는 피지도자들의 경험들

. 피지도자들이 경험할 때 지도자는 쉽게 알아차릴 수 있다. : 신체, 기분, 에너지의 변화, 한숨, 눈물, 침묵 등 (기질에 따라 다른 반응)

2) 동시에 여러 차원을 아우르는 영성지도자들의 경험들

. 영성지도자가 경험할 경우 나눌 것인지, 어떻게 나눌 것인지 분별 필요

   . 나눌 경우 에너지가 지도자로 옮겨지지 않도록 할 것

   . 피지도자가 이해하지 못하면 다음 주제로 넘어 갈 것

3) 수퍼비전에서 동시에 여러 차원을 아우르는 경험들

. 피지도자들을 침묵 속에 있게 하거나, 경험의 다양한 차원을 강조해 주거나, 경험을 마무리하고 원래 대화로 돌아가기

. 경험들을 고무하기 위한 기술들로 지도자들과 역할극 해보기

   (ex) 피지도자의 열망에 대해 묻는 것은 생각, 감정, 감각에 참여하도록 초청하는 것

   * 열망 : 하나님에 대한 피지도자의 갈망을 일깨우고, 피지도자가 상상력을 사용하도록 자극

7. 세상과의 관계 속에서 하나님 만나기

. 관계에 의해 유발되는 내 안의 반응을 의식하는 것은 하나님 경험에 도움이 된다.

. 세상과 우리와의 관계가 하나님의 임재를 드러낸다.

   (피지도자와 하나님과의 관계만, 공적 기도 모임에서 경험한 것만을 말하는 것이 아님)

∴ 모든 범주의 관계에 걸쳐 있는 모든 차원의 인간 경험 포괄하는 영성지도 모델은 지도자와 수퍼바이저 모두에게 도움이 된다.

. 이런 경우 지도자는 피지도자의 특정 경험 뿐 아니라

   + 그 경험이 해당하는 범주에 대한 부분에도 귀를 기울임

   ex) 산에서 하나님의 위로 경험한 것 → 결혼생활, 직장, 교회 관계에 영향

   ∵ 한 가지 관계에서 경험한 하나님에 대한 지식은 다른 모든 관계를 변화시킬 힘이 있다.

   + 어떤 차원의 경험에 해당하는지 숙고하고 생각, 느낌, 감각에 대해 되짚어 보도록 요청가능

   ∵ 생각 통해 하나님을 경험한 것은 감정과 감각에서도 경험토록 이어질 수 있다.

. 지도자들은 피지도자들의 대화에서 나타나는 경험의 차원이 무엇인지 검토하고 감정이나 감각에 대해 언급하지 않는 패턴들을 피지도자와 나누면서 반응에 변화를 주도록 도울 수 있음

[결론]

영성지도와 수퍼비전에서,

1. 하나님과의 관계가 다른 모든 관계를 아우른다는 것을 전제

2. 지도자들의 몸, 감정, 감각들이 영성지도 시간에 도움이 되도록 하는 구체적인 방법들

→ 세상에서 하나님을 만날 수 있다는 믿음과 기대로 주의를 기울이며 세상과 관계하는 기술을 연습하는 장이 될 것이다.

★★  메리 로즈 범퍼스. <영성지도자들을 위한 수퍼비전>의 책 5장 내용의 정리입니다.

함께 공부하고 고민하면서...

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

5장 관계 안에 나타나는 인격의 다양한 차원들과 수퍼비전 실습 (1/2)

. 살아 가는 모든 순간은 기적이다. 호흡, 배변 등 당연하게 생각하는 것이 힘들어지기 전에는 기적이라는 것을 알지 못한다. “우리 안에 거하시는 성령은 우리가 의식할 때나 의식하지 못할 때나 우리 삶과 세상에 생명을 불어넣고 계시다”(144)

∴모든 것을 채우시고 보존하시는 하나님과의 관계, 자신과의 관계 세상과의 관계 속에서 살아가는 것이 경이와 은혜이다.

이렇듯 우리 몸의 생리학적 요소들 뿐 아니라 자신의 경험과 세상에 대한 경험들 역시 하나님에 대해 말해 주고 있다. ∴ 세상과 하나님과의 관계 안에서 자신과 경험을 관상적으로 보기.

. 주제 : 세상과 관계에 대해 이해하는 여러 방법을 탐색하고 이런 이해가

(1) 하나님과의 관계에 미치는 영향에 대해 생각해 보기

. 모든 범주의 인간 관계에 있는 모든 차원의 경험 포괄하는 영성지도 모델

(2) 영성지도 수퍼비전 실습에 대한 이해에 미치는 영향에 대해 생각해 보기

. 경험 : 생각, 감정, 감각 모두 하나님께서 의사소통하실 때 사용하시는 차원이다.(163)

1. 가정들

1) 하나님, 인간, 세상에 대한 핵심 가정

   . 하나님은 인간과의 관계 안에 거하시며, 우리에게 하나님 자신을 드러내길 원하신다.

   (나 자신, 우리, 세상과 우리의 관계 안에서)

   . 그리스도의 성육신과 성령의 임재는 우리가 하나님을 알기 원하시는 하나님의 열망을 증거한다. 성육신은 악의 존재와 인간이 하나님의 통치에 계속 참석해야 할 필요성도 인정한다.

   . 인간이 그 임재를 인식하지 못하는 동안에도, 일상과 세상 속에 현존하시고 역사하고 계신다.

   . 지적, 정서적, 신체적 반응을 더 의식하게 될수록 세상 속에 계시고 일하시는 하나님을 인식하는 능력이 자라고, 하나님의 통치에 더 풍성히 참여하게 된다.

2) 수퍼비전에 관한 가정

   . 수퍼비전의 목적 : 영성지도자들을 도와 피지도자가 하나님과의 관계 안에서 성장하도록

   . 수퍼비전의 초점 : 각 회기는 영성지도자들의 특정 지도 회기에 대한 구체적 사실 다루기

   . 수퍼바이저들은 자신의 신체, 정신, 감정 등을 도구로 회기와 관련된 동력들과 조화 이름

   . 수퍼바이저들은 지도자들이 회기와 관련된 동력들을 잘 인식하고, 지도자의 심리 상태와 경험들이 동력 해석에 미치는 영향을 잘 이해하도록 돕는다.

   . 수퍼비전은 지도자들이 자신의 회기에 성령의 움직임을 감지 하기 위해 노력하게 돕는다.

   . 수퍼바이저들은 역할극, 예시 통해 배울수 있도록 기술들을 몸소 보이기도 한다.

   . 수퍼바이저들은 지도자들과 함께 협의 질문들을 놓고 논의한다.

   . 수퍼바이저들은 지도자들이 잘하고 있는 부분을 인식하고 기뻐할수 있도록 돕는다.

2. 인간 경험의 차원들 : 감각, 감정, 생각, 융합

“세상은 하나님의 장엄함으로 가득 차 있다.” (제라드 맨리 홉킨스)

. 하나님을 경험하기 원한다면 매일의 일상에서 하나님의 임재를 인식하게 되기를 구해야 한다. 하나님을 만나고자 하는 열망을 품고

   (1) 우리 관계가 우리에게 도전하고 움직여 가는 곳

   (2) 우리에게 감동을 주는 곳에 주의를 기울여야 한다.

. 믿음의 렌즈로 세상을 볼 때, 마음에 하나님을 품고 세상에 참여할 때 거룩을 감지하고 반응할수 있다. → 타인과 동시에 자기의 인식(?) : 친구와 이야기, 산책, 그림 감상 등... 하나님 경험

“인간의 경험을 영적 경험으로 만드는 것은,

타자들에게 현존하는 가운데

자기 자신에게 현존하는 바로 이런 능력”(칼 라너)

. 공동체, 사람, 예술 작품, 자연과 관계중의 상호작용은 하나님의 임재에 대한 감각을 호출

. 그 당시이든 회상의 시간이든 시선이 하나님께 이끌리고 있음을 감지할 때 자신을 더 풍성히 알게 되며, 자신과의 관계 속에서 성장(자기 인식 능력이 자람)한다.

→ 임재를 의식적으로 더 경험하고, 풍성한 믿음을 향유하게 됨

. 수퍼비전 받는 지도자들에게 하나님을 경험하는데 시선을 둠과 동시에 자신과 세상에 대한 경험을 파악할 수단(?)들 파악(중요한 질문들) : 몸, 감정, 정신 등에서 어떤 정보를 감지할 수 있는가? 혹은 피지도자들의 특징을 아는가? 그들의 몸, 정신, 감정에서 어떤 것을 감지하는지 우리가 알고 있는가? (150)

→ 몸은 이러한 탐색의 과정을 통해 우리 시선을 하나님께로 돌리게 하므로, 몸은 임재를 구하는 민감한 도구이다.

. 뇌 : 생각의 생성기, 감정의 자리, 신경계의 통제자 * 대장과 뇌의 관계 (최근 연구)

∴ 감정과 생각도 몸과 긴밀한 관계 : 뇌 영상법으로 감정, 생각, 감각의 위치 밝힘

3. 감각

. 몸 언어 : 피지도자의 표현과 말의 다름, 특정 피지도자를 대하는 지도자 자신의 자세

1) 피지도자가 말해주는 감각들

a. 감각을 인식하고 말하는 피지도자

   . 감지한 것에 대해 이야기 해보도록 격려

   . 현재 경험의 감지를 넘어 경험을 되돌아보게 됨 “몇번 이야기 한거 같아요” 등..

   → 임재 경험의 가능성 열기

b. 감각을 인식하지만 말해야 하나 고민하는 피지도자

c. 감각을 거의 인식 못하는 피지도자

   . 감각과 관련된 질문들로 감각을 대화의 주제로 삼을수 있을지 검토 (153)

d. 피지도자들이 감각에 지나치게 지배된 경우(ex. 키스에 대한 오해) 피지도자가 생각과 감정에 대해서 어떻게 인식하는지 살펴볼 필요 있음

2) 지도자들이 경험하는 감각들

   . 자신의 감각에 주의 기울이기 : 경청, 분별의 시간에 감각을 사용 할 수 있으나 지나친 신경은 역효과 일수도 있다. 생각과 감정, 감각에서 의미 있는 정보 얻을 수 있다.

3) 수퍼비전에서의 감각들

. 특정 감각의 의미와 감각을 일으키는 상황이 다양하다. (같은 감각 다른 상황 : 임재 VS 긴장)

   a. 수퍼비전에서 지도자들에게 회기 중에 어떤 감각을 경험했는지 질문하는 것이 도움이 된다. 감각들을 관상해 보면서 회기의 여러 동력들을 이해하는데 도움이 된다.

   b. 하나님 경험시에 느껴지는 감각에 대해 생각해 보도록 요청하는 것도 필요

   c. 주의사항 : 감각이 특정 의미를 주는 것이 아니기도 함. 단지 하나님의 신비 앞에 마음 열기

   d. 감각의 해석은 꿈 해석과 유사

      (ex) 어려운 상황에서 오는 위통증.. 만성일 때는 위의 치료가 필요한 상태

10장 장애인들을 위한 영성지도_“상대방이 이해할 수 있는 언어로 말하라”

“네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?”..

예수님께서 이렇게 물어보셨는데... 때로는 "내가 너의 열망을 안다"는 듯이 주제 넘게 행동했던 상황들을 되돌아 보게 했다. 책에서는 육체적 장애 부분에 대해 주로 거론 한 것 같았다. 내가 만나는 사람들은 정서적 장애를 가진 경우들이 있고 나 또한 유사한 장애가 있기에 장애를 가진 타인을 잘 보는 것 같다. 그래서 열망을 다 안다는 듯 주제 넘게 실수 하는 경우를 돌아보게 했다. 그러나 나 또한 내가 무엇을 원하는지 몰랐던 시절이 있어서 “네게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?”라는 질문에 너무 현실에 틀에 박힌 내 스키마적 기도를 한 때를 떠올린다. 정말 자신의 내면이 원하는 대답을 할 수 있도록 돕는 것 또한 영성지도자의 역할 같다.

돌보는 사람이 돌봄을 받는 사람과 얼마나 조화하느냐에 따라 그 질이 결정된다는(347)말에 2016년에 뇌졸중 제자의 훈련을 돕던 시기가 생각난다. 내가 먼저 내안에 스트레스를 직면하고 하나님 앞에서 처리 하지 않은 상태로 타인을 돕겠다고 나섰던 경우이다. 결국 제자를 잘 도와사회에 복귀하긴 했지만 우리 둘의 관계는 서먹해졌다. 어쩌면 내안에 처리되지 않은 스트레스들이 제자를 돕는 돌봄 상황에서 비인격적으로 발현되었을 꺼라는 생각이 들어 미안 할 때가 있다. 그래서 비행중에 사고가 났을때, 산소 마스크를 보호자가 먼저 써야 한다는 것을 경험으로 알게 되었다.

낯선 환경에서의 영성지도 또한 어쩌면 영성지도자들이 넘어야 할 산인 것 같다. 자신은 항상 안정적인 장소에서 피지도자를 맞았다면 피지도자는 그 장소가 안정적이 되기 까지 일정 시간이 필요하다. 어쩌면 영성지도자가 어디서나 환대하는 마음의 자세를 갖는 훈련은 하나님께서 우리에게 만나게 하시는 사람들을 더 관상적으로 만나는데 도움이 될 것 같다. 언제 어디서나 나 다워지는 연습은 어디에서건 마음을 놓고 경청하는 영성지도자로 준비되는 과정에 필요할 것 같다.

특히 장애피지도자의 경우는 p350에서처럼 피지도자에게 편하고 불편한 것을 미리 말할수 있는 분위기를 만들어서 지도자가 실수 하지 않도록 하는 것도 한 안전장치인 듯 하다. 이는 장애가 아닌 경우에도 중요한 부분인 듯 하다. 사람마다 아킬레스 건은 다르니까...

영성지도 수퍼비전을 주제로 책을 읽으면서 이번 장에서처럼 지도자와 수퍼바이저가 함께 앉아 있는 장면이 감동스럽고, 안정적으로 느껴지는 것은 처음이었다. p370에서 저자가 수퍼바이저와 함께 앉아 있을 때 영성지도 시간에 자신의 모습을 창을 통해 바라보는 부분이 꼭 나를 바라보는 것 같았다.

무엇보다 긴장하고 있는 나를 바라보고 있는 그 시간 수퍼바이저는 영성지도자의 마음에 일어나는 것을 느낄 수 있도록 도와주는 부분에서 내 마음에 희망이 느껴졌다. 나는 나를 잘 모르지만 영성지도를 통해, 그리고 영성지도 수퍼비전을 통해 내안에 인지하지 못하는 나를 다양한 상황에서 인지하고 알 수 있게 해주어서 내가 더 이 땅에서 자연스런 은혜의 리듬을(마 11:29-30, 메시지성경) 익힐 수 있게 도와주는 것 같았다.

많은 사람들이 영성지도와 영성지도 수퍼비전의 유익을 누리길 바란다.

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

9장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

9장 수퍼비전에서 “공동문화”개념 사용하기

최근 대한민국에도 해외 유입인력이 엄청 많아지면서 알지도 못하는 나라사람들이 많이 오기도 한다고 들었다. 나도 외국에서 살아본 사람으로서, 언어와 문화가 다른 나라에서 사는 것이 (특히나 노동자로 왔을 때) 힘들꺼라는 생각을 하며, 한국사회가 꿈을 찾아온 그분들을 잘 안아주고 바르게 인도해 줄 수 있으면 좋겠다는 생각을 했었다.

그러면서도 9장에 있는 내용은 지금 우리의 현실과는 좀 멀다는 생각을 했었는데 이것은 또 내가 앞서 생각한 것과 다르게 생각하고 있는 것이라는 것을 알았다. 신림에 살 때 낮에 도림천에 나가보면 외국인 어린 엄마들이 아가들을 데리고 나와 있었고, 그들끼리 마실 나온 것을 봤음에도 불구하고 공부 할 때는 또 다르게 생각하는 나의 이중 잣대를 발견했다.

책에서는 다중문화에서 오는 공동 문화개념을 이야기 했는데, 요즘은 같은 20대 안에서도 문화가 다른 것 같다. 20대 후반들과 나눈 이야기 중에 누군가는 호감을 갖게 되고 누군가는 비호감을 갖게 되는 경험을 했었다. 그래서 책에서 제시하는 방법들이 다문화 상황에서 뿐 아니라 동질 집단이라 생각되는 가운데서 진행 해봐도 서로 참 다른 문화에 있음을 인지하게 도와줄 것 같다.

공동문화를 정의하고 가치와 행동양식을 탐색하고 내가 가진 특권과 억압을 생각해보고 자신의 문화적 정체성을 생각해보는 것은 나를 알고 타인을 이해하는 것에도 많은 도움이 될 것 같다. 공동문화는 학습된 생활양식이라고 했는데 (p311, 313. 가정에서부터 시작한다고 생각한다.) 같은 문화권 내에서라도 서로의 다른 점과 유사점을 찾아보는 것이 첫걸음 이다.

공동 문화 지도를 그리고 핵심 문화를 정의하고 핵심 가치관과 행동 목록을 정리해 보는 것은 그동안 당연하게 해왔던 자신의 일상을 분석해 보고 객관적으로 보는 기회가 될 것 같다. 그래서 공동문화 지도에서 내적 갈등 영역이 밝혀 질수 있는 것 같다.(p319, 자기인식)

얼마 전 만난 제자가 나는 너무 한쪽으로 치우쳐 있다고 했다. 너무 뉴스도 문화도 관심 없고 신학과 공부에 치우쳐서 있다는 말인 것 같았다. 세상의 모든 사람들이 너무 하나님 아닌 것에 너무 치우쳐 있어서 누군가는 좀 하나님 쪽으로 치우쳐 있어야 균형이 맞지 않을까 생각했었는데 책에서 “우리 삶에서 중요한 가치 인식하기”(p321)가 있었다.

나는 내가 가치를 두는 것에 나의 모든 시간을 쓰기로 한 것이고, 자신이 가치를 두는 것에 시간을 투자하는 것이 (책을 근거한다면) 뛰어난 인간이 된다는 의미였던 것이다.

특권과 억압에서 억압을 인지 못하는 것도 불쌍하지만, 자신이 특권을 누리고 있다는 것을 인식하지 못하게 되는 것도(p327) 슬픈일 이라는 생각을 했다. 감사 할 수 없고, 특권을 누리는 사람으로서의 노블리스 오블리제를 배우지 못하고 그렇게 살지 못하는 것도 슬프지 않을까 생각한다. 그래서 일반인이 보기에 더 누리며 사는 것처럼 보이는 사람들이 더 우울증에 걸릴 수 있겠다는 생각을 해본다.

모두에게는 각자의 히틀러가 있고, 자신의 특권을 남용하면서 무의식중에 자신이 옳다고만 생각 할 수 있는데 문화 지도를 그리는 것은 자신을 직면하는 도구가 되는 것 같다. 직면에는 용기가 필요한데 책에서도 용기를 가지고 자신의 문화의 기원을 탐색할 때 하나님과 더 친밀해진다고 표현한다.(p340)

문화는 안경과 같다는 생각을 한다. 내 안경으로 타인을 바라보고 영성지도를 하다보면 분명히 피지도자를 내 시각에 맞춰보려고 하므로 그를 관상적으로 보는 것에 방해가 될 것 이다. 최대한 내 안에 틀을 확장하고 안경이 하나님의 안경이 되도록 하여 어떤 피지도자도 하나님의 시각으로 바라보며 하나님의 마음을 피지도자가 알아갈 수 있는 그런 영적 동반자가 되고 싶다.

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

8장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

8장 수퍼비전, 지평을 넓히기

두 개의 차원을 대단히 복잡하게 설명했는데 뒷부분의 예화에서 개념이 거의 잡혔던 것 같다. (그래도 어떤 부분은 잘 모르는 부분도 있었고...)

안드레아와 메리의 대화록을 읽으며 이상한 부분을 못 느꼈다. 아트가 295페이지의 ‘자유’에 대해서 언급했을 때 다시 가서 읽어 보았다... 메리의 조급함이 내안에도 있음을 느꼈다. 나의 이슈도 항상 ‘조급함’이었다... 머물러 있기 보다 달리려고 하는 것이 그나마 영성지도를 실습하면서 많이 직면하게 된 부분이고 나 자신을 알아가게 된 부분이다.

불안정한 가운데 누리는 안정감.

수퍼비전의 하이라이트는 메리가 안드레아에게 갈등 상황을 열어주어 진짜 안드레아가 ‘착한 이미지’에서 자유를 누릴 수 있도록 해주는 부분을 인지하는 것이었다.

나는 선생님으로서 관계에 있어서 직면하는 연습을 많이 시키려고 했던 것 같다. 그래서 악역을 많이 했지만, 그래서 가장 많이 싸웠던 학번과 10년이 넘도록 가장 자주 연락하고 친하게 지낸다. 갈등을 자주 만나봐야 다양한 갈등 상황에서 긴장하거나 화내지 않고 이성적으로 반응 할 수 있게 되는 것 같다.

메리 안에 이런 부분을 발견한 것이 신기하고 메리를 통해서 선교지에 있을 동안 내가 어떻게 그럴 수 있었을까 머무는 시간을 가졌다. 아마 나도 영성지도자의 자리에 있다면 매일 ‘성과’가 있는 영성지도를 위해 피지도자에게 자유를 주지 못 할 수 있겠다는 생각이 들었다.

또한 안드레아의 그 작은 사례에서 이렇게 많은 역동들을 찾아낼 수 있다는 게 신기하고 재미있다. 아무래도 이 세계에서 발을 못 뺄 것 같다.

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

7장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

7장 윤리적 예측으로 흔히 일어나는 곤경을 막기

한국 안에 아직 영성 지도가 많이 보편화 되지 않은 상황이라 법적 자료도 그리 많지 않을 것 같다는 생각이 내내 들었다. 초반에 영성 지도의 길을 닦고 계신 많은 교수님들이 힘써야 할 부분이 참 많겠다는 생각도 들고, 선구자의 자리가 쉽지 않음을 생각하게 되었다.

생각 외로 신경 써야 할 부분이 참 많다는 생각도 들고, 지역적으로 혹은 분야적으로(특히나 횃불트리니티 출신으로 영성지도 분야는) 사람들이 한정되어 있어서 사례에 나오는 일들이 발생 할 수 있을 것 이라는 예측이 들었다. 서로 조심해야 하고 오해의 소지가 없도록 잘 소통하는 것이 너무 중요하다는 생각을 했다.

영성지도 시작 할 때(2회기) 작성하는 서류를 꼼꼼히 잘 만들어야 겠다는 마음도 들었다. 교회에서 인사할 때 공동체 내에서 허그는 가능하지만, 영성 지도시에 허그는 하지 않는 다는, 무언가 피지도자들에게 기분이 나빠지는 상황을 만들지 않도록 지도자가 최선을 다해야 겠다. 가장 당황했던 부분이 ‘비밀보장 및 익명성’부분이었다. 작은 사회에서 진행되는 영성 지도와 수퍼비전으로 인해 인력들의 교차지점(지인들이 연결될수 있음. 한다리 건너 지인)이 있다는 것은 항상 고려해야 할 부분이다. 도덕적 문제와 위탁의 부분(246-249)은 가능하면 그런 경우들이 안생기기를 나도 모르게 기도하며 읽었다. 참 경계가 애매모호 할 수 있는 부분이겠다.

[토론] ‘종교적 경험의 다양성’(윌리엄 제임스)을 읽으면서도 생각이 들었고, 나 자신을 돌아볼 때도 믿음과 심리의 경계가 애매한 부분이 있다. 또한 심리적, 인성적으로 한쪽으로 치우쳤을 때 말씀의 사역(개인적 해석)이나 편협한 기도 등이 발생하지만 본인은 인지하지 못할 것 같다. 지도자가 인지하고 알 때 영성지도로 알려 줘야 하는지(직접화법 아니고)? 혹은 영성지도 식으로 알려주려고 할 때, 문제 되는 부분에 피지도자가 머물려고 하지 않고 다른 쪽에 시선을 두고 있을 때는 지도자로서 어떻게 해야 할까?

심리적 문제와 영성지도의 문제 사이에 경계선이 애매한 경우들이 많은 것 같다.

지원문의 : 02) 570-7375

지원마감 : 2023년 11월 29일

관련자료/사이트 : 2024학년도 신입생 모집안내 Admission for Spring 2024 (<-클릭)

안내 : 본 과정은 기독교영성, 영성지도, 영성훈련등의 주제를 중심으로 이론과 실습을 포함하여 총 29학점을 이수하는 2년 과정의 프로그램으로 MDiv를 졸하신 분에 한에 지원 가능합니다.

과정 내용문의 : 이강학 교수 (kh.lee@ttgu.ac.kr)

* 선교사 특별전형있습니다.

지원절차

A.   2023. 9. 1. (월) 부터 온라인지원 사이트(www.ttgu.ac.kr/apply)에서 회원으로 가입한 후 "온라인지원서" 를 작성할 수 있습니다.  온라인지원서를 작성할 때에는 지원자 본인에게 해당하는 전형유형, 언어, 지원과정, 지원전공을 선택하고 지원서를 작성하여야 합니다.

B.   지원자는 온라인지원서 출력본 1부를 포함한 입학지원서류(온라인지원서 출력본, 개인신앙간증문, 추천서 2부, 대학교 성적/졸업증명서 및 기타 필수 제출서류) 원본을 본교 교학처로 우편 또는 방문 제출하고, 입학전형료를 납부하여야 합니다.

C.   원서접수가 완료된 입학지원자에게는 수험번호가 발급되며 인성검사 및 인터뷰 일정을 안내합니다.

D.   제출서류 중 미비서류가 있는 경우 원서접수가 취소되며, 허위기재 사실이 드러나는 경우 추후에라도 입학이 취소될 수 있습니다

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

6장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

6장 주어진 것과 선물 : 성과 하나님의 에로스

MDiv 시절에 영성석사과정 수업을 들으면서 많은 비밀들을 발견했었다. 어느 책인지 기억나지 않지만 수녀님이 성경 묵상 중에 경험한 내용이 스쳐지나 듯 적혀 있는 부분이 있었고(어느 책인지 기억나지 않지만, 분별 시간이었던 것 같은) 또, 바로 이 부분이 나에게 엄청 가벼움과 자유함을 주었다. 

그 전인지 후인지 기억이 잘 나지 않지만 ‘성’에 대한 부분을 읽고 나서 학생들을 만났을 때 (학과 특성상 남학생들이 많은데..) 학생들의 말 못할 ‘성’의 이야기들을 부담 없이 들을 수 있었다.

6장에서도 지도자가 먼저 성과 하나님의 에로스 부분에 열려 있을 때 피지도자의 반응에 당황하지 않고 관상적 경청이 가능했던 것처럼 나의 경험에 대한 답을 책에서 해석하고 나서야 나도 더 자유롭고 가볍게 대화에 임할수 있었다.

선교지에서 항상 혼자 말씀 보는 시간은 너무 달콤하고 항상 에너지가 주어지는 시간이었다. 그래서 아무리 바빠도 깨끗한 방에서 말씀 묵상하기를 항상 갈급해 하고 있었다. 그런데 묵상 중에 나에게 다양한 방법으로 다가오시는 예수님을 알아보지 못했다. 분별시간에 읽은 책의 내용과 이 책의 내용을 통해서 30대 후반, 호르몬이 풍성했던 내게 예수님께서 그렇게도 다가오실 수 있었다는 답을 찾았다. 그 당시는 그렇게 생각을 못하고 대적기도하고 난리도 아니던 중.. 어느 시점엔가 (나에게 특정한 마음이 있는 남성 대상이 없었던 관계로) 말씀을 볼 때 마다 느껴지는 그 느낌이 혹시 하나님이신가? 하는 의문을 갖지는 했지만 누구도 나에게 알려준 적이 없고, 누구도 나눠준 적이 없어서 나도 어디서 말할 곳도 없었다.

이 책의 내용 또한 기혼자들의 내용에 집중되어 있다. 나에게 경험하게 하시고, 이렇게 오랜 시간이 걸렸지만 책을 통해 나의 경험에 대해서 알게 해주신 하나님께 감사한다. 말씀에 깊이 빠져 읽을때 느꼈던 경험을 이제 젊은 여성 싱글들에게 내가 먼저 나눠줄 수 있을 것 같다.

[토론] 지도자의 경험의 크기가 중요한 것 같다. 자기가 경험하지 못한 것에 대해서는 어쩔 수 없이 경계하고 피하려고 할 수밖에 없을 것 같다. 나의 스키마를 벗어나는 피지도자를 만나면 어떨까...

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

4장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

4장 초보 영성지도자들을 지지해 주기 : 댄스에 참여하기

영성지도가 자연스럽게 이루어지는 경우는 대부분 지인들이 (나는 알지 못하는) 자신의 내면에 하나님께 깊은 질문과 갈망을 가지고 있을 경우인데, 그때는 정말 나도, 그도 의도하지 않게 대화가 그쪽으로 이끌려 가게 되어서 만남이 마무리 될 때는 쌍방이 모두 하나님의 일하심에 놀랄 때도 많고,(p.110, 놀라움의 하나님) 때로 나는 무슨 일이 일어났는지 모르고 지나는 경우도 많다.(p.111, 무지의 경험) 

지인이 시간이 지나고 나서 그때 우리 만날 때 자신에게 이런 일이 있었다고 말해주어야 알게 되기도 한다. 그래서 이번 장에서 춤추는 방법에 너무 몰두하므로 중요한 것들을 놓치지 않는 것이 나에게 어느 정도 안정감을 주었다. 이러한 방법은 나의 인격(무형식의 형식 선호?, 자유로운 가운데 성령의 일하심 보기?)과 내게 있는 은사들(아직 명확히 모르지만..)과 나의 기도 제목(내가 무슨 일을 했는지 알게 되서 교만하게 되지 않게 해달라는)이 녹아 나는 상황들이다.(p.111-113, 지도자의 인격과 선물 지지해주기) 

그저 모든 만남과 대화의 중심에 하나님께 집중하는 훈련을 계속 하고 있고 그러다 보니 은혜가운데 머물 때는 지나가는 사람들도 하나님의 시각으로 바라볼 수 있게 된 것 같다. 책에서는 “사역에 너무 초점을 맞추는 바람에 성령의 활동을 놓친다“고 했는데 나는 혹시 그래서 사역을 놓치고 있나(?)라는 생각도 하게 되었다.(p.114)

침묵 부분에서는 이전 사역하던 교회의 중고등부 학생들과 설교 후 침묵기도 시간이 떠올랐다. 선생님들은 그 침묵의 시간이 불편해서 반주 하려고 했는데, 도리어 학생들은 잘 따라오고, 때로는 침묵 후에 내가 짧게 나누는 내용들(p.132, 적절한 자기 공개)이 다음 침묵으로 가는데 도움이 되었다는 학생도 있었다.(놀랍다. 중2가... 주님의 음성에 집중하고 자기 내면을 관찰하다니...)

감지하는 능력은 점차 자라간다고 하는데, 여전히 내안에 내가 많아서, 때로는 내 의식인지 발견인지, 내 머리의 반응인지 몰라서, 피지도자에게 나누어야 할지 한참 머물다가 반응하는 경우들이 있기도 하다. 그래서 항상 관상적 반응이 아니라 두뇌적, 논리적 반응을 할 때(이 경우로 일하시는 경우도 많다.)는 상대에게 말을 꺼낼 때 더 조심스러운데, (영성지도의 방법이 아닌 듯 해서...) 조심스럽게 겸손하게 꺼내다 보니 상대가 더 마음을 여는 경우들이 많다.

바로 최근에 스토리텔링을 통해서 자기를 개방한 지인이 있었던 관계로 4장을 읽는 재미가 많았다. 나는 의도 없이 원래 개방적이라 자유롭게 이야기를 했는데, 지인은 그 부분을 감추려고 하다가 내가 확~ 개방해 버리는 바람에 자기도 개방해서 자유로워졌다고 표현했다. 그날의 만남은 짧았지만, 참 이벤트가 많은 날이었다.

[토론] 자기 공개... 저는 워낙 개방적이라 개방이 편한데, 개방 자체를 불편해 하시는 분들이 있다는 것을 신학교에 와서 알았습니다. 개방도 조심해야 할 것 같습니다?

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

3장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

3장 명확성을 지니고 보기 : 수퍼비전 작업 정의하기

지난주 수업 때 교수님의 "하나님만 신뢰하는 모드"의 수퍼비전이 계속 가슴에 남아 그런지 이번 부분을 읽을 때 계속 자발적 유약함(p97, ‘힘 빼고 하나님 바라보기, 기대하기’), 진정한 겸손이 계속 뇌리에서 돌고 있었다. 영성지도도 수퍼비전도 하나님이 마음 두시는 곳에 함께 해야 하는데 항상 나의 정의가 먼저 고개를 들고 내가 이해 안 되는 것은 용납이 안 되는 기준이 나로 하여금 하나님 앞에 자유롭게 서지 못하게 하는 것 같다. 어제도 왜 이렇게 질문이 아무거나 나오나? 하며 대화의 초점이 휙휙 바뀌었는데 피지도자가 그때 마다 주제에 따른 깊은 성찰을 나눠주어 나만 계속 눈물을 흘렸다. 내가 보기에는 불안해 보이지만 하나님께서는 5년 만에 만난 두 시간을 최대로 활용하신 것 같다.

이번 장을 읽으면서 ‘나 자신을 아는 것의 중요성’이 많이 부각되었다. 지도자도 수퍼바이저도 자신을 알 때 피지도자를 더 잘 도와 줄 수 있게 된다. 사실 나는 하나님을 더 알고 경험하고 싶어서 나를 더 알고 싶었고 그래서 기독교 영성 공부를 더 하게 되었다.

3주전의 아우구스티누스, 지난주 캘빈, 이번 주 수퍼비전 작업정의에서 계속 ‘나를 아는 것’이 하나님을 아는 것이고, 타인을 도울 수 있다는 것에 대해서 끊임 없이 알려주시는 것 같다. 성령님의 조명하심 아래서 나를 돌아보고(성찰) 아버지의 시각으로 나를, 그리고 타인을 바라보는 은혜가 내게 항상 있기를 기대하게 된다.

저자가 ‘자기만의 기도와 실습 영역‘이라는 표현을 썼는데 은혜를 노력으로 살수는 없지만 시간과 마음을 아버지께 향하는 인간이 할 수 있는 최대의 의지의 표현이 이러한 훈련이 아닐까 한다.

이전에도 ‘도구상자’라는 표현이 적절하다는 생각을 했었다. 저자는 기술적인 부분(?)을 표현한 것 같았으나 본인은 성령님께서 다양한 도구를 꺼내 쓰실 수 있도록 나를 열어놓고 배우는 마음의 자세가 ‘도구상자’전에 선행 되어야 한다는 생각을 했다.

자기 개방은 언제나 공격받을 위험도 있지만 그 또한 하나님을 신뢰하며 열 때, 일부 다치는 부분이 있더라도 이 믿음의 모험에 모험 없이는 경험해 볼 수 없는 더 큰 은혜와 믿음의 진보가 있을 것을 기대해본다.

[토론] 나는 맞지 않다(p104하단, 배경, 세계관, 상황 등...)는 마음이 들어서 편히 다른 지도자에게 가도록 피지도자에게 길을 열어주었으나 피지도자가 계속 하기를 바랄 때는 나를 성찰하면서 계속 만나야 할지, 혹은 피지도자의 다른 마음 때문(나와 계속 관계를 유지 하는 것의 이점이 생길 경우)에 나와 회기를 계속하기를 바란다면 그것을 인지하도록 도와야 할지.. 이 부분이 ‘통제’(p99)에 해당되는 것은 아닐지..

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

2장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

2장 너머를 보기 : 수퍼비전 관계에 대한 관상적 접근

이전에 헨리 나우웬의 책을 몇 년만에 다시 읽을 때 줄도 치지 않은 부분이 있었는데 그 부분을 십년이 지났는데도, 내가 평소에 따라 하고 있었다는 것을 발견했다. 19년에 읽고 22년에 다시 읽는데, 이번에 바바라와 사라의 이야기에도 그 부분은 줄이 쳐 있지 않았지만 최대한 일상에서 사라의 시각으로 보려고 했던 모습들이 떠올랐다. 근거 없는 아이디어가 아니라 기억 못하고 있었지만 내가 이미 읽었던 것들을 따라하고 있다는 것을 인지하고 성경을 더 열심히 읽어야 겠다는 생각을 했다.

바바라와 사라의 이야기에서 사라도 훌륭하지만 그것을 알아보고 인지하고 읽어낸 바바라도 대단하다는 생각이 들었다. 가끔 만남 중에 내가 의도하고 생각지도 못했던 부분들을 알아차리고 읽어내는 피지도자들이 있다. 그럴 때는 도리어 내가 더 놀라서 하나님께 영광을 돌리게 된다. 영성지도는 일방을 위한 것이 아니라 쌍방을 향한 하나님의 일하시는 곳이다.

최근 교회 사임의 껀으로 회개와 자숙의 상황에서 이번 장은 지난주에 내가 함부로 말했던 ‘너머에 계신 하나님’에 대해 위로해 주시는 장 같았다. (p54, 55)

“안전함을 내버려야 한다... 위험을 감수한다면.. 대가와 잠재적 보상, 둘 다 높을 것이라고 제시한다.”(마가복음 10장 이야기)

“가장 강력한 변형의 순간은 ..둘다 사회적 역할과 명시적 규범을 넘어선 깊이에서 만났을 때 일어났다.”

내가 전도사로서 함부로 사임한 것을 여기에 적용하는 것이, 누군가(나 때문에 당황함을 경험하게된 많은 분들)에게는 말도 안되겠지만 이번 일을 통해 나의 기질을 더 직면하고 놓친 말씀들을 되찾는 시간을 갖게 되었고 사건 너머에서 일하실 하나님을 기대하는 마음이 이 책을 읽으며 더 커졌다.

더불어 3주간 예수님의 광야 시험(마4장)을 설교하면서 계속 정체성과 부르심을 외쳤는데 그게 나 자신에게 외친 말인가 또 돌아보게 되었다. 시간이 흐르면서 ‘너머에서 기다리시는 하나님’의 그림이 조금씩 보여지는데 이번 사건이 믿음의 모험이었는지, 못된 기질의 댓가 인지 기대하며 기다려 보려고 한다.

영성지도 중에서도 나는 그저 피지도자의 말을 되풀이 해서 정리해서 맞냐고 물어본 것 뿐인데 정곡을 찔러서 시원하다는 반응을 듣고 놀랐었다. 책에서 은사 부분을 보고나서야, 혹시 이것이 나의 은사의 표현이었을까 의문을 갖게 되었다. 나는 피지도자의 반응에, 피지도자가 가지고 있는 옛날 평소 나의 이미지가 투영된 것으로만 생각했었다.

슈퍼바이저의 "특별한" 많은 하나님 경험이 영적 지도자의 "특별한" 경우들을 놀라지 않고 이해하고 그 너머를 여유있게 바라볼 수 있게 할 수 있다는 것을 이번 장을 통해서도 알게 되었다.

사순절 시작 전부터 묵상했던 ‘고난이 유익’이다. 특별한 은사를 경험해 보지 못한 사람은 그 경험을 누리는 사람들을 때로는 함부로 판단하기도 하면서, 특별한 은사를 알아보지 못하는 것이 인간의 한계 인 것 같다.(중세가톨릭의 정죄)

디온과 조셉의 이야기에서 영적 지도자 자신이 자신을 스스로 직면하는 것이 영적 자유함을 가져 온다는 생각을 하게 되었다. 자기에게 강점이 있지만 인간이기에 한계가 있고, 자기의 약점을 직면하는 두 가지 모두가 많이 아프겠지만 그것이 바로 피조물 인간임을 인정하며, 영적으로 자유한 하나님 앞에선 영성 지도자가 되는 길일 것이다.

영성 지도가 끝날 때 마다 나의 지도자가 해주는 말이 항상 마음에 남는다. ‘내가 널 도와주는 게 아니다. 너의 나눔을 통해서 나도 성장 하게 된다.’ 나도 이런 영성지도자가 되길 바란다.

[토론] 직면을 회피하며 항상 피지도자를 정죄하고 판단하는 영성 지도자(스토리텔링을 못 알아 듣고 놀이로 표현해도 못 알아 듣는)를 만난 수퍼바이저의 차선책은 무얼까?

★★ 아래의 내용은 <영성지도자들을 위한 수퍼비전>

1장을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

1장 수퍼비전_자리에 없는 타자를 돕는 것

2019년 3월 15일에 이 부분을 읽고 ‘왜 횃불에 보내셨는지... 왜 내 안에 상담과 영성의 열정이 있는지 조금씩 알게 되어 감사합니다.’라는 메모가 있었다.

2022년 3월에 이 부분을 이제는 대단히 학문적으로 건조하게 읽었다. 줄친 부분들도 달랐다. 청강으로 들을 때와 나의 모드가 바뀐 걸까 현재 내 상태의 문제일까 의문이 든다...

외로운 여든 살 여성과의 음악으로 하는 영성지도의 예를 보면서 그동안 수업시간에 배운 형식에 사고가 너무 매여 있었다는 되돌아 봄이 있었다. 현재 나의 상황이 큰 실수의 상황일까 말씀에 근거한 순종일까 많이 관찰하고 있는 시간이라 존 메리의 경우를 통해, 실수를 통해 발전하는 영성지도자의 이야기가 위로가 되었다.

저자는 수퍼비전을 ‘자리에 없는 타자의 안녕을 증진시키는 동료들 사이의 대화로서, 지도자와 피지도자의 관계에 초점을 두는 대화’라고 정의한다. 지도자의 내적 삶에 우선 초점을 주는 모델은 다른 논의가 필요하므로 주로, 피지도자의 목표와 안녕, 영성지도 중 성령을 경험하는 자리를 수퍼비전의 목적으로 보고 있다.

저자의 다양한 경험들로 영적지도자들의 한계를 깨닫게 돕는다.  다양한 스토리텔링을 제시하고, 저자 자신의 실수와 감정들을 공유하므로 지도자들에게 안정감을 주고, 영성지도자 자신을 직면 할 수 있게 돕는 것을 볼 수 있었다.

영적 자유함과 개방이 영성지도나 수퍼비전에서 중요한 부분임을 생각해 볼 수 있었고, “정중한 무지”라는 단어에서 최근 필자가 걷고 있는 상황에 대한 풀이인 듯해서 감사했다. 아무것도 모르지만, 하나님의 감추어진 신비 안에 머물러 모르는 길을 신뢰하므로 가다보면 그 길의 끝에 찬양이 가득하길 기대해본다.

[토] 영성지도자나 수퍼바이저나 영적 자유함과 개방성이 중요한 것 같다. 영적 자유함과 개방성을 불편해 하는 영적 지도자에게는 (저자의 스토리텔링 이외의 방법) 어떤 접근이 좋을까 ...

★★ 아래의 내용은 이경희 교수님의 논문

<THE ROLE OF NARRATIVE IN CHALLENGING SACRIFICIAL SUBSTITUTION
AND A NEW PERSPECTIVE ON RENÉ GIRARD> 을 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

이야기의 힘

어제도 제자를 만나서 나의 이야기를 했다. 이 제자와는 만날 때 마다 제자 개인에게 항상 중요한 싸인들이 있어서 제자도 나를 만날때마다 무언가 있겠다는 기대를 하고 나온다고 했었다. 어제는 헤어질 때 까지 별것이 없나보다 생각하고 지하철에서 헤어지려는데 만나자마자 했던 나의 이야기 중 야곱의 이야기에서 자기 마음이 흔들렸었다고 했다. 몇시간의 만남에 임재의 흔적 없이 그냥 들어가나보다 하고 아버지 앞에서 물어보면서도, 모든 것이 은혜이기에 힘을 빼고... 오늘은 드러나는 임재가 없었어도 아버지께서 이친구와 함께 하심을 신뢰한다고 고백하고 있었는데... 이미 만남 초반에 이 친구는 야곱의 이야기에 꽂혀 있었다.

  교수님의 첫 번 '영성과 성경' 강의 때도 동의했었지만 이제는 그동안 사역에서 있었던 것들을 하나님께서 학문적으로 정리해 주시는거 같아서 더 감사가 된다.

슈나이더스가 다들 알고 있지만 정리하지 않은 것을 정의하고 정리해서 명쾌하게 해주는 것처럼 교수님도 내러티브의 힘을 그렇게 드러내신 것 같다. 대부분 나의 이야기나 다른 사람들의 이야기를 하게 되는데 정말 신기하게도 피상담자가 의도하지도 않고, 생각해 보지도 못했던 자신의 문제를 발견하게 되는 경우가 많았다. 거기서 나는 대부분의 사람들은 자신의 이야기는 객관적으로 못 보지만 남의 이야기는 객관적으로 보기에, 타인의 이야기와 자신의 이야기가 만나는 그 부분을 인지한다는 생각이 들었다. 바로 그부분에서 ‘아하’가 발생되는 것을 많이 봤다. 때로는 내가 관찰자적 입장에서 이야기와 피상담자의 만나는 부분을 살짝 들추기도 한다. 대부분은 거기서 놀람이 발생한다.

여기서 영성지도를 생각해 보았다. 영성지도는 피지도자의 이야기를 들음으로 진행되는데 지도자는 그 이야기를 객관적으로 혹은 관상적으로 경청하면서 하나님의 시각으로 바라보게 된다. 영성지도자는 나처럼 처음부터 나의 이야기나 타인의 이야기를 주저리 풀어서 피지도자로 하여금 자기를 발견하게 하는 방법을 사용하는 경우는 드문 것 같다.

이야기 나눔으로 하나님을 경험하는 것과

영성지도의 경계에 내가 서있는 느낌이다.

★★ 아래의 내용은  <백투더 클래식> 16장를 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

 책의 요약이 아님을 알려드립니다. 

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

16장 영성 생활은 리듬이다._베네딕트의 규칙서와 규칙의 재발견(이강학)

수퍼비전 수업에서 ‘공동문화’에 대한 부분을 읽었는데 그 부분과 16장이 통해서 또 놀랐다. 공동문화는 학습된 생활양식이라는 말에서 자기 전에 칫솔질 하는 습관을 부모가 가르치는 것을 생각했었는데 바로 그 예가 이 부분에서 나왔다.

한국교회에서 영성과 공동체에 관심이 많아지고 있지만 영성과 공동체의 교차로에 ‘규칙’이 있다는 것은 간과 하고 불편해 한다. 특히나 한국 교회안에서 ‘규칙’이라는 단어에 오해와 거부감으로 교회 공동체가 영성으로 새로워지는 일이 일어나지 않고 있다는 저자의 해석이 있다.

수도원의 엄격한 감독 아래 준수 되던 규칙은 율법주의 경향으로 나타났고 현대 개신교 근본주의에서도 이러한 경향이 나타난다. 이러한 폐단을 경계하면서 영성 생활에서의 규칙의 자리를 회복하는 방법을 문제 제기한다.

어린아이의 양치질을 예로, 규칙이 훈련을 통해 내면화 하게 될 때의 유익을 설명한다. 규칙적인 양치질이 건강한 치아를 유지해서 행복한 삶을 사는 것이라면 영성생활에서 규칙도 ‘예수 그리스도를 닮은 성품의 형성’이 목적임을 잊지 말아야 한다.

베네딕트 규칙서의 7장의 겸손을 예로 설명한다. 규칙서의 겸손을 그대로 따르려면, 그것을 따르고 적용할 수 있는 환경설정이 되지 않을 경우는 규칙의 강요는 폭력과 같다. 두 번째 예로 성무일도를 설명하는데 정주 수도회에서는 성무일도의 예배가 3시간마다 진행되었지만, 탁발 수도회로 넘어오면서 수정되었으며, 현대인에게도 적용가능한 성무일도가 필요하다. 베네딕트 규칙도 성무일도도 그 규칙 자체보다 그 의미를 알고 현대에 적용해 볼 수 있게 해야 한다.

솔루션으로 규칙을 리듬으로 이해하고 우리 몸과 마음에 반복되는 리듬 가운데 하나님의 현존을 의식하는 움직임들을 끼워 넣자고 제안한다. 하나님을 향한 열망이 있다면, 수도원에는 없었지만, 현재 우리에게 주어진 자원들을 활용하여 충분히 영성 고전의 방법들을 변형하여 우리 생활에 리듬으로 만들어 예수님 닮은 성품을 만들어 갈수 있을 것이다.

고등학교때 밥은 3끼 먹으면서 왜 성경은 3번 안 읽을까 생각하고 하루에 3장씩 성경 읽기를 고3때부터 해온 것 같다. 하루에 못 읽으면 주말에 시간을 내어서 읽기도 했다. 3장을 읽으려고 공부하기 전에 항상 먼저 성경을 읽고, 버스에서도 읽고 했던 기억이 있다.

20대 초반 성경공부 시간에 목사님이 정시기도를 제시하셨다. 그때부터 지금까지 시간을 정해놓고 머물러 있으려고 한다. 이 시간은 부르짖는 시간이 아니고 듣는 시간이다. 아주 오래 걸렸지만 이런 리듬덕분에 내가 나를 좀 더 알아가고 치유되는 시간을 경험하고 있는 것 같다.

영성 생활은 리듬이다.

14장 고상한 욕망_지라르의 렌즈로 본회퍼를 읽다. (이경희)

★★ 아래의 내용은  <백투더 클래식> 14장를 읽는 동안 일어났던 상황에 대한 나눔입니다.

 책의 요약이 아님을 알려드립니다. 

저의 작은 경험이 여러분의 일상을 해석하는데 도움이 되시길 바라며... ★★

갈망 살펴보기

르네 지라르의 이론은 타인의 욕망이나 소유를 모방해서 자신도 욕망하는 모방 욕망이 문화를 형성하고 사회적으로 주류가 되는 것이 희생양을 만들어 갈등을 해소 하는 구조에 대해서 말한다.

히브리어 어원의 ‘인간’에서 인간이 욕망의 존재이고 그 욕망을 억제 하는 것이 아니라 바른 방향으로 욕망을 사용(?) 하도록 하는 헨리 나우웬과 본 회퍼의 이야기로 모방 욕망 보다 자신의 욕망을 바로 보도록, ‘예수님의 고난에 동참’하기를 욕망하도록 권고한다.

아.. 고난에 동참하는 욕망.

그런 의도에서 시작된 교회 사임의 과정이었는데, 결국 시점 등이 문제가 되어 예수님의 뜻이 이뤄지는 것은 잘 모르겠고, 여러 가지 상채기 들과 오해들을 남기게 되었다.

강의에서는 이론에 집중하게 되었는데, 책을 읽으면서 ‘나의 갈망은 무얼까’에 집중하게 된다. 나의 게으름 때문인가, 젊을 때 너무 뛰어다녀서인가...내 갈망의 초점이 ‘하나님과 머물기’로 모아진다.

주변에서는 나에게 사역해야 한다고 한다.(여기서 '사역'이란 교회에서 전도사로 교육부서에서 일하는 것으로 제한된 의미이다.)  과연 내가 해야 한다는 사역이 하나님 나라를 위한 사역인가 ‘나의 입신과 세속적 영달을’ 추구하는 걸까. 나는 오로지 하나님께 집중해서, 하나님께서 원하시는 기도들로 나의 시간을 채우는 것만으로도 만족하는데...

며칠 전 지인의 지인이 자살했다는 소식, 여전히 전쟁으로 괴로운 시간을 보내는 우크라이나 국민들... 아버지의 마음이 있는 곳에 내 마음이 있어 아버지와 함께 동역하고 싶은데, 한국 교회의 틀에 나를 ‘맞춰’ 넣으라는 말들에 대해 거부하는 것이 혹시 내 욕망이 내 게으름에서 발로한 건가 싶어 자꾸 들여다 보게 된다.

갈망, 기질... 방법.. 인간론을 공부하면서 그리고 나의 사건들을 통해서 인간의 복잡 미묘한, 다양한 부분을 프레임화 할수 없다는 생각을 한다. 그런데 우리의 교육체계나 교회에서 조차 각자의 부르심을 개발하기 보다 프레임 안에 넣으려고 한다. 프레임에서 벗어나면 불편하고 불안하니깐... 각자 부르심을 향한 개인의 갈망을 교회 공동체라는 프레임 안에서 조절하려는 건 아닐까....생각해 보게 되었다.

★★  제랄드 메이. <영성 지도와 상담>의 책 6장 내용의 정리입니다. 함께 공부하고 고민하면서...

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

영성  지도와  상담_8장 협력

■ 제럴드 고든 메이(Gerald "Jerry" Gordon May, 1940년 – 2005년)

. 미국의 정신과 의사, 신학자

. ~ 1988 정신과 의사

. 1973 ~ 샬렘 연구소 위원 (틸든 에드워즈 신부)

- 영성, 치유, 영성지도의 전임 사역 (심리치료를 통한 영적 지도), ‘관상 신학과 심리학’ 연구

. 『중독과 은혜』, 『사랑의 각성』, 『영혼의 어두운 밤』, 『일상의 기도를 넘어』, 『Will and Spirit(의지와 영)』

■ 『영성  지도와  상담』 : 전문적 기술과 다양한 사례, 한계(인정)와 가능성, 발생할 수 있는 문제의 대처 방법 및 가능성, 경우의 장단점.

8. 협력_위탁, 자문, 공동 작업

. 위탁 : 영성지도 중에 피지도자를 정신과 상담이나 치료 등으로 연결하는 것을 말함

. 왜곡된 위탁(or 나쁜의도) : 영성지도자가 무의식적인 반감, 두려움, 단순 위험이나 곤란한 문제 피하기 위해 혹은 소속 기관에서 피지도자를 위탁하라는 행정적인 압력에 의해 위탁 하는 경우 (사례들 p217~ ) → 피하도록 해야 함

1. 위탁의 역동

. 정신과 위탁의 경우 조심스럽게 검토, 피지도자와 의논해서 공동결정 (당사자 욕구&동기 필요)

. 위탁의 이유 관찰 : 위탁과 지도 관계의 상관 관계 정직하게 평가하기

2. 위탁이 필요한 표시들

. 치료가 필요한데 영성지도 받으려 하는 경우 : 지도와 치료 병행의 분별 필요

(1) 위탁이 반드시 필요한 경우

(2) 편의상 위탁이 도움이 되는 경우

3. 꼭 필요한 위탁 : 극소수임

. 자살, 살인, 폭행 등의 행위에 대해 생각하고 있는지 알아내는 방법 : 물어보기

. 점진적으로 주제에 접근 (우울의 느낌 말할 수 있도록 격려하기 등.. p223~)

4. 편의상의 위탁

(1) 삶에 불필요한 방해거리 만들 경우(파괴적인 영향을 주는 경우)

. 감추어진 이유가 있거나, 우울증이 배후에 있거나 등등..(p227~)

(2) 문제에 집착이 너무 심해서 햐나님을 향해 주목하는 일을 가로 막을 때, 집착의 습관화

(3) 내면의 정신 역동이나 오래된 ‘봇짐’이 영적 진보의 실제 장애 (p228~)

→ “정신분석은 끝나지 않는다”(프로이트) : “더 나은 삶을 준비한다는 명목으로 자신의 심리를 연구하는 일에만 정신 파는 것은 어리석은 시간 낭비“

∵ 영원히 끝나지 않을 일, 자아집착이 하나님의 개입의 가능성을 부인하고 인간의 완전성 가정

(4) 지속되는 체험이 영정 성장 상태인지, 심리적 장애가 표출된 것인지 분별 불가능 할 때

5. 위탁의 과정

. 긴급 상황이 아니라면 자문이나 위탁의 경우 지도자&피지도자 함께 의논하며 전체 분별과정의 일부가 되어야 한다.

. 조심할 것

(1) 피지도자의 감정에 미치는 영향 조심

(2) 치료사나 심리학자 소개해줄지 피지도자 스스로 찾아볼지

- 피지도자 스스로가 영혼 돌보는 일과 지도자가 피지도자의 삶을 책임지는 것 사이

(3) 관계상의 비밀 유지 (주의점 p232)

(4) 지도자가 심리치료와 영성 지도 병행하는 경우, 피지도자가 두가지 모두 필요하다고 느낄 때 안전하고 유익함 (역동, 오용들이 존재하는 경우 p232)

6. 협력 관계

1) 영성 지도자가 정신 건강 전문가 모임(심리학자, 정신과 의사나 다른 전문가들)으로부터 지원 얻는 연결고리 가지는 것이 바람직 → 큰 공동체가 도움을 줄 수 있도록 준비하고 있다는 사실이 위안이 되기도 함

. 주의점 :

(1) 신상(개인 정보) 보호

(2) 필요한 치료별로 다른 분야 선택할수 있지만 치료사의 성향이나 성격이 중요

(3) 특정한 문제일 경우 그 문제를 위해 운영되고 있는 프로그램이 있을 경우 유익 (A.A.)

(4) 협력 관계시 영적인 일 평가할 정도의 민감함 있는 사람일수록 도움 (개인적 영성)

(5) 영적, 금욕적 수련을 치료의 ‘보조수단’으로 선호(영적인 일을 심리학적으로 파헤치려고 하는 경우)하는 사람 보다 진지한 영성 생활을 하는 사람(정신의학을 알고 영적인 문제는 자유롭게 내버려 두는 사람)을 신뢰하도록

(6) ‘전능한 의사 선생’ 이미지 경계 : 의사의 진단이나 추천 내용이 이해가 가능해야 함

2) 영성 지도자들끼리 협력구조 : 정기적으로 이슈, 관심사 토의, 상호지지, 의존 등

→ 서로 도움을 힘입어 최선의 결과를 거두자.

★★  제랄드 메이. <영성 지도와 상담>의 책 7장 내용의 정리입니다. 함께 공부하고 고민하면서...

         혹시 책 내용중에서, 제가 오해하거나 오독한 경우는 알려주시면 감사하겠습니다. ★★

영성  지도와  상담_7장 장애

■ 제럴드 고든 메이(Gerald "Jerry" Gordon May, 1940년 – 2005년)

. 미국의 정신과 의사, 신학자

. ~ 1988 정신과 의사

. 1973 ~ 샬렘 연구소 위원 (틸든 에드워즈 신부)

- 영성, 치유, 영성지도의 전임 사역 (심리치료를 통한 영적 지도), ‘관상 신학과 심리학’ 연구

. 『중독과 은혜』, 『사랑의 각성』, 『영혼의 어두운 밤』, 『일상의 기도를 넘어』, 『Will and Spirit(의지와 영)』

■ 『영성  지도와  상담』 : 전문적 기술과 다양한 사례, 한계(인정)와 가능성, 발생할 수 있는 문제의 대처 방법 및 가능성, 경우의 장단점.

7. 장애_정신과적 증후군

. 장애 : 일상 기능을 방해 하거나 남에게 해를 끼치는 경우

. 피지도자의 정서, 정신적 장애의 가능성 고려 but ‘영적’통찰들을 낮게 평가하게 될 수도 있음

. 정신의학이 육군에 적용되기 전에 육군에는 정신장애가 없었음. (p186)

. 정신의학의 의학적 이름붙이기(naming)에 불편한 부분도 있지만 개인에게 영향 미치는 무의식적 ‘결정인자’들을 이해하고 있을수록 그것들로부터 자유로울 수 있다. 이 이름들은 정확하지만 결국 이름 뿐이다. 특징, 조건을 기술하지만 그의 영혼에 대해서는 아무것도 말하지 않는다.

. 적절한 균형감각을 위해 기본적 정신의학적 이해 필요 (분별 vs 진단)

(1) 성격이론

(2) 진단 범주 : 장애에 부여된 이름과 기술, 원인, 치료법 (성격의 발달과 문제의 발현 파악)

1. 분별과 진단

. 분별(분리시키는 것) vs 진단(“지식”을 통해 구별 짓는 것)

2. 정신의학적 분류

(1) 명명법(nomenclature) : 질병과 증후군의 명명

(2) 질병분류학(nosology) : 진단과 치료목적으로 장애들을 분류하고 구분

- DSM(정신장애의 진단 및 통계 편람) : 정신 장애 분류와 명명 체계

- 대부분의 장애들은 원인이 불분명한 문화적으로 결정된 증상의 기술일 뿐

- 증후군 : 정신 분열은 여러 원인을 가진 장애로 보고 공통적 증세들을 가진 장애의 집합

- 문화 안에서의 결정 (예) 동성애, 신경증, 조울병 (p191~)

→ 영성지도에서 진단하려 하는 용도가 아닌 충분한 관점의 소유 (영성지도와 관련있는 사항만)

2.1 어린 시절에 처음 발견되는 장애 : 정신 지연 (IQ 70이하) 및 신체 증후군

2.2 기질적 정신 장애

. 뇌의 기질적 화학적 변화와 관련된 장애 : 치매 (유사치매)

. 뇌와 관련 있지만 다른 원인 : 섬망(환각, 착각), 중독

2.3 물질 사용 장애 → 거룩한 질병 (은혜와 의지력 사이의 대면)

(1) 약물 남용 : 기능을 손상시키는 장기간의 약물 사용

(2) 약물 중독(의존) : 내성 증가, 사용 중지시 금단 증상 나타날 때

- 알콜의 경우 남용이나 의존이 있다면 중독

- 기도에 방해, 깨어있는 것에 문제가 생긴다면, 남용이고 중독이다.(p196)

2.4 정신분열적 장애 : 정신 기능의 파편화, 심한 붕괴 등...드로 망상, 환각 등의 동반

(1) 긴장형 정신 분열 : 임직임, 몸동작

(2) 붕괴형 정신분열 : 생각과 감정의 붕괴가 뚜렷

(3) 편집성 정신분열 : 적대적 감정과 관련 (과대망상)

(4) 미분화형 정신분열 : 위의 다양한 증상들의 혼합 발생

. 종교적 환각, 망상, 집착, 편집증적 과대 망상과 신비 경험

→ 약물과 지지 치료(봉합 학파) vs 최소한의 약과 많은 시간 투자, 통찰지향 치료(훈습 학파)

(1) 지지적 심리치료 : 약물, 환자가 일상 과제와 스트레스 잘 다루도록 돕고, 사고재형성 격려

(2) 통찰, 역동적 치료 : 무의식을 인식으로 끌어올리고 방어의 이면 조사 (신경증 치료)

2.5 편집성 장애 (편집성 정신분열과 같은 종류의 망상, 공포를 극단적 경험)

. 망상 : 사고의 통제와 관련 있지 않고 모략이나 핍박을 당한다고 믿는 형태, 질투 등

→ 신경 이완제, 심리치료로 개선 가능

2.6 정동장애

(1) 양극성 정동장애 : 조병(mania)과 우울증 교대 반복, 조병 반복

(2) 순환성 기분장애 : 기분변화, 비관, 피로, 낙천, 창조적, 자기 확대가 교차하는 만성적 장애

(3) 기분부전장애(우울신경증) : ‘우울 인격’비관적 관점, 자기 비하

2.7 불안장애 (신경증)

(1) 공포증 : 장기간 지속되는 비현실적인 두려움이나 행동 기피증상 (광장공포증, 사회공포증)

(2) 불안상태 : 불안의 원인이나 초점이 즉시 드러나지 않음

. 범불안장애 : 주기적 불안이 끊임없이 지속

. 공황장애 : 단기간 심한 불안

(3) 강박장애 : 지속, 반복적 생각이나 행위로 불안에 대처하려는 특징 (강박사고, 강박행동)

→ 불안상태와 강박장애 치료 : 행동 수정적 접근, 지지 심리치료, 통찰 지향 심리치료, 이완 요법, 혹은 항우울제 투약

2.8 신체형 장애 : 기질적 원인이 아닌 심리학적 요인에 기인하는 육체적 증상, 비현실적 두려움

(1) 전환반응 : 히스테리적 실명, 마비, 실신

(2) 건강염려증

2.9 해리 장애 : 인식에 변화로 개인의 자기상이 분리된 것 (이인장애)

(1) 심리적 기억상실 : 물리적 원인에 의한 기억상실과 구별됨

(2) 둔주 상태 : 자기도 모르게 집을 떠나 새로운 정체성 가지려함

(3) 다중 인격 : 다른 인격들이 번갈아 가며 개인을 지배

→ 악령이나 영적 힘에 잡혔을 가능성 포함하므로 영적 평가도 필요

. 해리 : 불편하고 수용하기 어려운 통찰에 대해 스스로 방어하는, 방어기제

. 묵상, 침묵기도 시간 해리의 경험 발생, 은혜의 표지일수도 있으나 자기상과 감각인지에 중대한 변화가 일어나는 경험은 해리적 경험

. 묵상 중 일어나는 해리는 진리를 정확하게 인식하는 과정으로 영적 해리는 장애라고 할수 없음

cf) 영적 광신의 경우 장애 : 영적 분별이 필요 (지표 : p211)

2.10 정신성적 장애

(1) 성주체성 장애 : 이성이 되고자 하는 욕구 →지지 상담, 수술 등..

(2) 성도착 : 여성물건애, 소아성애증, 관음증, 가학증, 피학성애 → 집단치료, 행동조건화

(3) 정신성적 기능장애 : 조기 사정, 오르가즘 억제 → 행동요법 치료

2.11 충동조절 장애 : 분류 할 수 없는 장애들을 모아 놓은 것

cf) 폭발적 장애 : 뇌의 물리적 비정상 요인과 관계되어 다른 범주로 옮겨짐

2.11 적응장애 : 스트레스에 극단적으로 반작용하거나 교란 반응 보이는 것

. 과도한 우울증, 불안, 반사회적 행동, 업무 수행 능력의 상실(스트레스 제거되면 장애도 사라짐)

2.12 인격장애 : 다른 장애들과 다른 범주로 질병으로 간주되지 않음

. 성격의 특성(인격 유형) : 경직되어 있어 타인과 관계에 장기적, 심각한 어려움

. 종류 : 편집성 인격, 분열성 인격, 분열형 인격, 히스테리 인격, 자기애성 인격, 반사회적 인격, 경계성 인격, 회피 인격, 의존 인격, 강박 인격, 수동공격 인격

. 치료법 : 자기 이해, 행동의 결과 인지, 습관적 행동 변화하려는 능동적인 노력 돕기

3. 영성 지도와 분류

. 분류하고 이름 붙이기는 한사람을 객관화 하므로 존재의 경이로움을 축소시킨다. (딱지 붙이기)

. 어떤 증상이 있는지 왜 그런 증상이 생겼는지 아는 것은 이해에 도움이 될 수 있지만 그의 경이로움을 발견하는데 방해가 되지 않도록 지도자들은 항상 깨어 있어야 한다.