백상훈.(2015).불완전의 영성을 향한 제언.신학과 실천,(46),361-384.
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| Ⅰ. 들어가는 말 Ⅱ. 닛사의 그레고리의 완덕 이해 1. 완덕의 불가능성 2. 영원한 진보 III. 쉘드레이크의 영성 이해 1. 실존적 불완전에 대한 인식 2. 욕망의 영성 3. 신비적 방랑자의 삶 IV. 나가는 말 |
[요약]
. 영성에 대한 오해 : 완덕 (초월경험 통한 인격의 통합, 욕망의 제어, 신비적 깨달음)
. ‘불완전의 영성’ : 영성에 대한 이론적, 실제적 왜곡에 대한 응답으로 제안
. 완덕은 불가능하다는 전제로 불완전 인정하고 욕망을 인식하면서 ‘신비적 방랑자’로 사는 것
1) 닛사의 그레고리(335년경-395년)의 완덕에 대한 이해 고찰 : ⌜모세의 생애⌟
. 완덕의 불가능함(‘완덕‘의 무한계성과 관련, 하나님의 무한성이 기반), 영원한 진보의 과정
. 하나님의 뒤를 따라가는 과정
2) 필립 쉘드레이크의 영성 이해 검토 : “욕망의 영성”
. ‘완덕’ 설정 자체가 문제 : 영성은 불완전함을, 그리고 계속된 회심의 필요성을 인식하고 지속적으로 하나님을 향하는 것
. 욕망 : 하나님의 실재가 현존하는 장소, “본질적 자기”가 머무는 장소
. 결론 : 불완전의 영성의 현대 영성학적 의미
Ⅰ. 들어가는 말
. 영성 : 신앙 성숙도, 됨됨이 평가 수단, ‘영성지수’(수치화), 깨달음의 문제(초월)
→ 영성을 삶의 목표(이상)로 이해될 때 실패, 좌절, 불안 발생으로 ‘종교중독’경향 발생
. 로버트 휴즈(Robert Hughes) : ‘완덕’이 영적 성장에 필연적이긴 하지만 공덕사상과 엘리트 주의
. 전통적 완덕(영적 결혼, 신비적 결합) : 정화, 조명, 일치의 과정 통해 최고 영적단계 오르기
. 필립 쉘드레이크(Philip Sheldrake) : 이원론적 대립으로 영적인 것에 우선권 부여
. 왜곡된 완덕 이론의 결과 : 교회 내 완전인과 불완전인 구분하는 결과
. 불완전의 영성(spirituality of imperfection) 제안 : 기독교 영성은 완덕에 이름이 불가능함 전제
1) 정의 : 불완전 인정, 인간적 욕망 인식, 신비적 방랑자(mystical wanderer)의 삶의 과정
2) 완덕 개념 : ‘영성,’ ‘관상,’ ‘신비주의,’ ‘신심,’ ‘경건’ 영성의 실제(praxis) 표현
- 현대 기독교 영성의 정의에 관한 연구 과정에 필요한 개념
. (2장) 닛사의 그레고리 : 완덕에 대해 체계적인 신학적 기술 시도
- 완덕(한계가 없는)은 불가능함 : 하나님의 무한성에 관계되어 ‘영원한 진보’의 과정
. (3장) 필립 쉘드레이크의 영성 이해로 본 불완전의 영성의 특징
- 그레고리의 완덕 이해 + 숨겨진 의미를 다룸 = ‘욕망의 영성’(spirituality of desire)
Ⅱ. 닛사의 그레고리의 완덕 이해
. 갑바도기아 3대 교부 : 바질, 나지안누스의 그레고리, 닛사의 그레고리
. ‘부정의 신학’(apophatic theology) 특별한 체계의 기초 형성 → 독특한 영성 사상 발전됨
(디오니시우스, 「무지의 구름」의 저자, 마이스터 에크하르트, 십자가의 성 요한)
. 그레고리 신비 신학의 특징
(1) 오리겐 : 3단계로 상승하는 연속적 단계로 3단계가 영혼 상승의 목표지점
① 덕을 배우는 단계(ethike)
② 자연만물을 바르게 받아들이는 단계(physike)
③ 하나님을 관상하며 상승하는 단계(enoptike)
(2) 그레고리 : 잠언, 전도서, 아가 빗대어 설명
. 영적 여정은 목적지가 아니고, 세 번째에서 관상의 단계를 넘어감(하나님은 알 수 없는 분)
. 아가서 주해 : 영혼의 여정은 빛(phos), 구름(nephele), 어둠(gnophos)속
. 하나님과의 온전한 일치와 완전한 내적인 평온으로써의 관상 혹은 완덕(perfection)은 불가능
. 「모세의 생애」(390년경 저술)에 나타난 완덕에 대한 이해 : 2권의 본문
- 그리스도인의 완전한 삶에 관한 수도자의 조언 요청에 대한 철학적 신학적 응답
1권) ‘덕의 완성에 관하여’ : 모세의 삶 대한 문자적 설명
2권) ‘모세의 생애에 관한 관상’ : 모세의 삶에 대한 알레고리적 해석(관상theoria)
서언) 빌3:13-14 : 덕에 의한 성숙이란 성취 할 수 없는 것(선(완전, 하나님)이 한계가 없으므로)
. 덕을 추구하는 사람은 선(절대적 덕인 하나님)에 참여하게 되는데 선은 한계가 없으므로 선으로서의 하나님에 참여하는 사람의 욕망이 멈출 수 없다.
∴ “인간의 완전 이란 선 안에서의 성장과정 그 자체”
1. 완덕의 불가능성
. 모세의 영적인 여정 해설
(1) ‘빛’ : (출3장) 불붙은 떨기나무 가운데 현존하는 하나님에 대한 모세의 영적 체험
하나님은 빛으로 현현하였고 모세는 빛의 조명을 받음
(2) ‘존재(Being)’ : 하나님은 스스로 존재하는, 유일한 존재, 진리는 존재를 아는 것
이성(reason)의 빛의 조명 : 하나님만 유일한 존재 & 하나님께 의존 없이 존재 할 수 없음
. 그레고리 영혼 여정 : 빛(phos), 구름(nephele), 어둠(gnophos)
∴ 하나님을 빛, 존재로 알게 되는 것은 영혼의 여정에 있어서 출발점
. 출 19장 주해 : 모세가 [어둠]속으로 들어가 하나님을 봤다는 것은(출20:21) 하나님께서 [어둠]속에서 자신을 보이고 계시다는 것으로 해석했다.
∴ 영혼은 이성의 빛의 조명을 받아 하나님을 알게 되지만 하나님을 향할수록
영혼은 더 깊은 어둠 속으로 들어가게 되어 이성의 빛에 의해서 파악 되는 세계를 초월
→ 하나님을 알고자 할수록 알지 못 하는(알 수 없는) 신적인 본성의 어떤 부분이 있음 알게 됨
→ 참된 지식 : 하나님에 대한 인식불가능성(incomprehensibility)의 인식
∴ 빛의 체험 : 호렙산의 불붙은 떨기나무 가운데 임했던 하나님의 현존의 체험
어둠의 체험 : 시내산의 빽빽한 구름 가운데 임한 하나님의 현존의 체험
2. 영원한 진보
. 모세의 욕망 : 하나님을 직접 대면하여 보고자 하는 욕망에 하나님은 욕망을 허락 but 욕망의 중단이나 포만(satiety)은 약속 안하심. ( 출 33장 21-23절 )
∴ 그레고리의 명제 : 선 안에서의 성장과정 자체가 완덕
- 완덕은 하나님의 뒤(등)를 따라가는 것이지 하나님의 앞(얼굴)을 바라보는 것(악)이 아니다.
. 에펙타시스(“잡으려고”) : 하나님의 뒤(등)를 따라가는 것, 탈혼(ecstasy)에 대한 대체 개념
- 만족, 합일, 황홀한 결합을 이룬 탈혼 상태도 없이 어둠속으로 더 깊이 빠져든다.(라우스)
cf) 오리겐의 완덕 = ‘도달’(arrival) : 신성과의 정적인 연합으로 이해
그레고리의 부정의 신학에서의 완덕 = ‘끊임없는 과정’(never-ending process)
. 그레고리의 완덕
(1) 완덕을 향함은 필연적이지만 완덕 자체는 불가능 (이유 : 존재(Being)로서의 하나님은 무한)
(2) ‘어둠’ 속으로 들어가 ‘하나님의 뒤’를 따라가는 과정 (이성 너머, 앎을 버리는 상태)
- 영혼의 상승운동은 변화와 성숙의 과정 그 자체에서 의미
(3) 에펙타시스(영원한 진보)는 하나님을 향한 사랑의 욕동에 사로잡힌 영혼의 자연스러운 운동
- “모세가 그 상승운동을 결코 멈추지 않고... 사닥다리에 발을 들여 놓은 이상...결코 멈추지 않았다. 왜냐하면, 그는 항상 그가 성취 한 것보다 더 높은 곳을 발견했기 때문이다.”
III. 쉘드레이크의 영성 이해 (필립 쉘드레이크(Philip Sheldrake))
. ‘불완전의 영성’ : 인간의 불완전성과 욕망을 인식하고 수용하면서 ‘신비적 방랑자’(A)로 하나님을 향하여 나아가는 과정
A. 17세기 독일의 신비가 안젤리우스 실레시우스(Angelius Silesius) 작품에 나오는 이름, “방랑자”(Wandersmann, wanderer)
1. 실존적 불완전에 대한 인식
. 그레고리의 부정의 신학(영혼의 상승을 어둠으로 이해)지지 : ‘완덕’ 용어의 사용을 문제 삼음
. 소유(possession)의 영성
(1) 완덕에 도달했다는 감각 이나 완덕을 상태로 인식하는 것도 소유 개념 (영성의 함정)
(2) ‘하나님으로부터 가장 멀리 떨어져 있는 것,’ 하나님과의 친밀함의 부재, 사랑의 결여
. 거룩(≿영성) : 불완전함이나 실패를 인식(realization), 수용(acceptance)하는 것
∴ 회심 : 불완전을 인식하는 지속적인 과정, 하나님을 향한 지속적인 운동
. 영성 : 인격의 통합(통합적인 삶)과 하나님과의 관계에서의 성숙과 관련
(영적, 심리적, 육체적 차원의 치유와 밀접하게 관련 ≠ 완전한 심리적 균형)
. 닛사의 그레고리의 완덕의 불가능성 & 쉘드레이크의 소유의 영성에 대한 비판적 견해
→ “반-직관적이요 반-문화적인 영성” : 헨리 나우웬(B)의 영성에 에르난데스가 붙인 이름
B. 헨리 나우웬(Henry Nouwen 1932-1996) : 신부, 작가, 미국 하버드대학교 강사, 미국 예일대학교 교수(목회신학, 영성), 전 세계를 대상 교구로, 마지막에 캐나다 토론토 소재 라르쉬(L’arche) 공동체인 데이브레이크(Daybreak)에서 정신지체 장애인들과 함께 생활하면서 기독교 영성 작가로서의 삶을 살았음. [저서] 상처입은 치유자, 예수님의 이름으로, 영적 발돋움, 영성 수업, 마음의 길, 분별력 등 다수..
. 통합된 인격과 영성을 함께 추구하는 일은 일시적 깨달음, 고속 성장, 자기 실현, 자기 강화, 통합을 향한 욕망(현대의 문화적 특징들)으로 이루어 질수 없다. 나우웬은 항상 번민했고(분별력), 외로워했고, 자신의 목회에 만족하지 못했다. 이럼에도 불구하고 하나님께 가까이 가기 위해서 “묵상, 저술, 그리고 공동체의 삶 가운데 애를 썼으며, 하나님의 사랑에 대한 점증하는 신뢰를 가지고 불완전의 삶을 살아갔음“
∴ 영성 : 완덕의 성취가 아니라 불완전에 대한 인식과 수용
. 어두운 측면, 분열된 마음, 욕망과 같은 인간의 물질 혹은 현실과 직면하게 도움
. 전통적 금욕주의와 달리 욕망(desires)과 정념(passions)의 인식, 수용으로 하나님을 알아감
2. 욕망의 영성 (spirituality of desire) *욕망 : 쉘드레이크의 불완전의 영성에서 중심적인 위치
. 욕망 :
. 인간 인격의 심층에서 일어나는 자신에 대한 가장 정직한 경험
. 자신의 욕망에 관심을 두는 것은 자신에 대한 존재적 자각의 시작
. 하나님은 인간의 영혼(존재)의 심층에 거하므로 욕망에 대한 관심과 인식은 하나님 경험
. 욕망이 진실해질수록 우리의 정체성과 우리 존재의 중심에 있는 하나님의 실재와 접촉
. 진실한 욕망 : 하나님을 향한 갈망이 자유롭게 운동하는 곳(깊은 내적 우물)
. 가장 깊은 욕망은 자기-중심성(self-centeredness)을 넘어 자기-희생(self-giving)으로 인도
ex) 기독교 영성을 전공으로 선택한 우리, 문지영 피아니스트
. “본질적 자기” : 욕망이 진실할수록 하나님의 실재와 만날 가능성이 커짐
. 진실한 욕망과 접촉 : ‘내적 우물’ 여정에서 필수, 하나님을 향한 갈망(‘아가페 사랑’)의 표현
. 하나님의 신비 경험 안에서 ‘에로스 사랑’과 ‘아가페 사랑’은 일치
(기독교 전통에서는 분리하므로 하나님에 대한 신비적 경험을 방해함.)
. 폴 틸리히의 「사랑, 권력, 그리고 정의」 (Love, Power, and Justice)
. “하나님 사랑의 에로스적 특성을 받아들이지 않을 때 하나님을 향한 사랑은 불가능한 개념이 되고 마침내 그것은 하나님에 대한 단순한 순종으로 대체될 수 있다. 참된 사랑, 참된 성애(eroticism)는 언제나 ‘하나님 안에서의’ 경험이다. 하나님은 본래적인 의미에서의 성애적 힘이요(God is erotic power) 인간 사이의 성애적 힘이다.”
. 인간적인 욕심이 섞이면서 사랑에 문제가 있기는 하지만, 성애적 힘에의 끌림(친밀함으로의 초대, 자기 개방(?))은 인간적 사랑의 모험 안에서 보편적인 하나님 사랑(아가페 사랑)을 발견
예) 성(성적 결합)은 성만찬의 특성(예전) : 사랑의 관계에 있는 사람들을 치유하고 회복시켜서 영적인 중심으로 안내 (ex) 바베트의 만찬 : 맛있는 음식, 풀어지는 마음
. 쉘드레이크의 하나님 이미지 : 한정될 수 없는 하나님의 실재
. 인간의 심층(depth, 무의식 까지 포함, 원초적인 욕동을 포함하는 상징적 장소)
- 하나님의 실재와 접촉할 수 있는 곳 : ‘내면의 우물’(심층), ‘마음’(the heart, 기독교 영성 전통)
but 하나님의 실재는 이성 or 사랑 감수성으로도 알 수 없고 오직 하나님을 향한 사랑 만 남는다.
∴ 부정의 하나님 인식이 하나님을 향한 중단 없는 사랑의 욕망과 역동적 영적 여정 조성
- 욕망의 정의 : 자신이 아닌 혹은 가지지 않은 것 ∴ 불완전함이라는 조건이 내재되어 있음
∴ 욕망의 영성 = 불완전에 대한 감각, 무한을 향한 개방 (영구적 한계선 상태 )
3. 신비적 방랑자의 삶
. 한계선상에서 살아가는 영성은 불안한 상태에서도 과감하게 헌신 가능
.“모세식 사유 학파”(Moses school of thinking) 영성 (cf) “다윗왕 학파”
: 안정(정착)에 대한 영적인 유혹을 민감하게 인식하므로 불안정한 상태에서 하나님을 신뢰
. 신비가 : “알 수 없고 소유될 수 없으며 고정되거나 최종적이지 않은 것에 의해 이끌려서... 욕망의 삶을 사는 사람” (「신비주의 우화」(The Mystic Fable), 드 세르토/실레시우스의 ‘방랑자’)
. 신비적 방랑자
. “일상에서 지속적으로 타자와 만남에서 자기초월을 경험하면서 계속해서 어딘가를 향하여 걸어가지만 한 곳에 정주하지는 않는 사람” (p377) (ex) “텅 빈 무덤“으로 상징
. 경계선 혹은 한계 위에서 살아감
. 성령(신비가를 끊임없이 욕망에 끌려가게 하는 힘, 존재의 힘과 의미 통합)에 사로잡힌 사람
. “성령의 힘에 사로잡혀 자기를 초월하여 경계 지어진 영역 너머의 세계를 살아가는 자”(p377)
[정리]
영성은 불완전을 인식하며 자기를 성찰해 가는 삶의 과정
욕망은 “본질적 자기“의 역동적 움직임으로 하나님의 현존의 체험 장소(욕망인식으로 하나님과 친밀)
영성은 부정의 신학의 하나님을 향한 영혼의 운동으로 신비적 방랑자의 삶을 가리킴
IV. 나가는 말
1) 그레고리
. 완덕 : 하나님의 무한성과 무제한성 ∴완덕의 불가능성, 하나님을 향한 욕망에 사로잡혀 살아가는 과정 자체
2) 쉘드레이크
. ‘불완전의 영성’(C) : 하나님을 향한 지속적이고 역동적인 운동
. 욕망 : 인격의 심층에서 발생하므로 욕망과의 접촉이 하나님의 현존(D)에 참여
C. 불완전의 영성은 완덕에 이르는 일이 불가능하다는 인식론적 전제 아래 자기의 불완전을 인정하고, 인간적 욕망을 점증적으로 인식하면서, 신비적 방랑자의 삶을 살아가는 과정이다.(불안정의 안전성 : 피조물인 인간으로 불안정(죽음, 두려움)을 막기/피하기 위해 몸부림 치는 것이 아닌 불안정한 상태를 인정하고 받아들임)
D. 하나님의 현존 : 내안에 살아 역사 하시는 하나님 → 나의 부르심 (빌립보서 2:13)
너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니
3) 현대 영성학적 의미
(1) 영성의 정의와 관련한 통찰 제공 : “자기-초월을 통하여 궁극적 가치에 이르고자 하는 삶의 통합 프로젝트에 의식적으로 참여하는 경험”(샌드라 슈나이더스(Sandra M. Schneiders))
① 교리나 훈련이 아닌 삶속의 지속적 경험
② 자기 초월은 자기 애적 자아도취가 아니다.
③ 하나님(궁극적 가치)을 향한 삶의 통합 과정
→ 불완전한 삶을 은혜 안에서 믿음으로(by grace, through faith) 살아가기
(2) 기도의 신학과 실천에 현대 영성학적 실마리의 제공
. 진실한 욕망(인격의 심층, 하나님의 현존) 그 자체가 기도
. 진실한 욕망은 세계와 하나님에 대한 관상적인 인식으로 자기-초월적인 여정
∴ 불완전의 영성에서의 기도 : 임재(긍정적 느낌들) 뿐 아니라 부재와도 정직하게 인식하는 것