<인간론> 8장_칼 바르트의 관계론적 인간론 (1/2)
8장_그리스도를 통해 드러난 인간됨의 신비 : 칼 바르트의 관계론적 인간론 (1/2)
■ 자유주의 신학 : 이성(과학, 윤리학)으로 기독교 해석하고 개혁하고자 하는 신학
. 18C 계몽주의, 경건주의, 낭만주의 바탕의 신학
. 정통 신학(only 성경, 전승)에 대한 대안으로 받아들여짐
. 슐라이어마허(1768-1834, 독일)에 의해 시작 (자유주의 신학의 아버지, 보편 해석학)
. 식민주의, 산업화, 세계대전으로 의문시 됨 (인간의 야만성)
■ 신정통주의
. 칼 바르트, 루돌프 불트만, 에밀 브루너, 폴 틸리히, 니버 형제 (라인홀드 니버 1892-1971)
. 하나님의 계시 강조
■ 칼 바르트 (Karl Barth)
. 1886년 스위스 바젤 출생 (1968년 82세, 바젤 사망)
. 독일의 베를린, 튀빙겐, 마르부르크 대학에서 공부, 스위스 자펜빌 교구 목사
. 1914년 독일의 스승들이 전쟁에 찬성하면서 자유주의와 결별
. 1918년(1922년) ⌜로마서 주석(2판)⌟ : 자유주의 신학자들의 놀이터에 떨어진 폭탄
. 독일 대학에서 교직 중 나치로 인해 1935년 스위스 바젤 대학 신학교수
. 1962년 은퇴
. ⌜교회 교의학⌟(1921-1959), ⌜복음주의 신학 입문⌟(1962)
. 말씀의 신학자, 계시 중심
나는 슐라이어마허의 낭만주의 신학을 일생동안 진지하게 대적했습니다.
그러나 결론적으로는 그의 신학을 오늘날의 젊은이들에게 밝히 드러내고 싶었습니다.
- 칼 바르트
■ 아돌프 슐라터(1852-1938) 독일 개신교 내의 고전적 자유주의 신학에 반대한 독일 신학자 니체로부터도 배웠으나 그것이 학문적 엄밀성의 가치를 인식하는 동시에 정통 신앙을 더 깊이 옹호하게 하는 계기가 되었다. 목회적 성품을 지닌 교수(불트만, 하르낙과 동시대)로서 기독교 복음의 본질에 관해 보여준 통찰과 본보기를 칼 바르트와 디트리히 본회퍼가 따랐다.(개혁신학 용어 사전, p72)
1. 들어가는 말
. 칼 바르트 : 20세기를 대표하는 개신교 신학자 (대표적 업적)
. 하나님 말씀에 대한 강조
. 삼위일체론의 재발견
. 그리스도 중심적 교의학 전개
. 하나님과 인간 사이의 ‘무한한 질적 차이’ 강조 ∴ 인간의 가치와 능력을 무시했다는 평가
→ ⌜교회교의학⌟Ⅲ/2 인간론 할애 했으나 ‘인간’ 독립적 주제로 나타나지는 않음
. 인간 : (1) 불완전한 피조물 (2) 자기 기만적인 죄인
∴ ‘인간이란 무엇인가’
→ 참 하나님이자 참 인간이신 예수그리스도를 출발점으로 삼아야 인간을 알수 있음.
(1) 하나님의 계약 파트너로 선택된 인간 : 3. 인간 현상을 넘어 참 인간의 본성으로
(2) 하나님과 동료 인간에게 개방된 관계적 구조 가진 존재 : 4. 만남과 관계의 존재로서
(3) 통일체(영혼+몸)로 창조 세계에 참여 : 5. 몸과 영혼의 통일체로서 인간
(4) 시간에 매여 있으면서도 그 허무함에 굴복하지 않는 존재 : 6. 시간적 존재로서 인간
2. 근대의 ‘절대적 인간’비판
. 18세기 절대적 인간 : 이성, 합리, 계몽주의 시대 과학 혁명, 기술발전, 자연정복 등
. 절대주의 시대 : 계몽주의가 지배하던 18세기 (이성 중심적 합리주의 이면에 ‘절대주의’)
. 절대주의 : “인간 힘의 전능함에 대한 믿음 위에 기초한 삶의 시스템... ”(p195)
. 절대주의 인간 : “잠재력..절대적이라고 스스로 간주한다.... 절대적 인간은 18세기의 인간이다.”(p195)
. 절대주의의 영향력 : 인간의 힘과 가능성에 대한 자기 확신으로 학문, 정치, 문화, 신학에도 ‘인간화’의 흔적 남김
. 인간화 : “하나님을 제거하지는 않을지라도 최소한 하나님을 절대 권력을 가진 인간의 자기의식 영역에 포함하고... 실재를 내적으로 경험되고 이해되는 실재로 변환”
. 개인주의화 : “인간에게 왕관을 씌우는 것을 의미...하나님 밖의 모든 것에 행사하는 감춰진 권위를 받았음을 의미.. ” (p196)
. 인간화의 영향 (유럽) : 문화 개신교주의(서유럽 자유주의 신학) 등장 배경
. 교파의 민족주의화
. 교회의 부르주아화
. 신앙의 사사(私事)화 (개인주의화에 상응하는)
. 학문으로서 신학의 정체성 변화
∴ ‘신학적 인간론‘의 변화
. 심리학, 철학, 과학 등 언어와 논리로 인간 본성 이해 하려 함
. 진리 판단 기준이 ‘인간 경험’에 권위 부여하는 인간론적 패러다임
⇒ 세계대전, 식민주의, 사업화 등 비인간적 광기로 절대주의의 붕괴
⇒ 신정통주의 신학자들의 등장
3. 인간 현상을 넘어 참 인간의 본성으로
. 절대적 인간 VS 피조물 인간 → 바르트의 독특성 : 인간론의 기초 “예수 그리스도”
(1) 피조물 인간의 본성
(2) 인간과 하나님의 관계
(3) 인간이 창조 세계에 참여하는 방식 질문하고, 현대의 인간학적 도전을 함께 대화 할 수 있는 개방적 신학적 틀 제안
. 바르트의 다른 철학의 인간론 분석 (p198)
| 특징/중요점 | 한계 | |
| 자연주의 | 피조물 중 하나 | 다른 피조물 사이의 차별성을 보여주지 못함 |
| 관념론 | 자유로운 윤리적 주체 | 하나님의 존재를 잘 성명하지 못함 |
| 실존주의 | 초월의 존재 | 자기 폐쇄적인 자아상을 만듦 |
| 유신론 | 타자와의 만남의 존재 | 하나님이 인간을 다루는 방식을 보여주는데 실패 |
∴ 추론이나 관찰로 꿰뚫수 없는 인간의 본성은 하나님 말씀으로만 알려 질 수 있다.
“예수 그리스도 안에서 인간의 본질이 계시됩니다. 그분 안에서 ...피조물은 하나님 없이 살수 없습니다.”
. 성서 : 하나님의 피조물
. 피조물 인간은 하나님께 묶여 있음 : 예수 그리스도 안에서 자신을 인간에게 먼저 묶으심
∴ 예수 그리스도를 인간론의 기초로 삼음
(1) 인간에 대한 현실적, 포괄적, 참된 이해 가능
(2) 철학은 각자의 방법론으로 특정 부분을 설명하지만, 계시에서 시작하지 않으므로 인간 본성까지 다룰 수 없음 (비판적 건설적 대화)
. 인간론의 시작 : 예수 그리스도 안에 있는 피조물 인간을 향한 하나님의 결정 (신적결정)
→ 예수 그리스도의 하나의 인격 안에서
(1) 참 하나님으로서 인간의 신실한 파트너
(2) 참 인간으로서 하나님의 신실한 파트너
. 신적결정 : 인간이 하나님의 계약 파트너가 되고, 예수 그리스도와 상응하도록 창조
. 관계의 유비(類比) : 예수 그리스도 안에서 하나님이 인간과의 관계를 자유롭게 결정하시고, 인간은 그것을 신앙으로 인식(신앙의 유비)하게 된다.
. 관계의 유비에서 나사렛 예수와 피조물 인간사이의 다층적 인간론 구조
(1) 예수그리스도 : 하나님과 인간을 향함 – 영혼과 몸 – 시간의 주님으로 역사에 나타내심
(2) 인간 : 타자를 향함 – 영혼과 몸의 통일체 – 시간적 존재
. 바르트 인간론 구성 4관계 : 하나님, 타자, 영육으로의 자신, 시간과의 관계